问：一心求往生，是不是也算着相？
答：算着相。
进问：古人有偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。如何？
答：华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。是故若真信切愿，则着相也得，不着相也得，何以故？般若不住相，不住无相。若不达无相即相，则是取相凡夫，若达相即无相，则成唯心大觉。所以，若以不着相去非议着相，实际上还是未入不着相，若达着相不着相非一非异，各可就路还家，即是入相与无相无差别。
进问：凡夫哪里知道什么是入于究竟，该如何操作？
答：但得炽然求生西方，即是离于有无，入于究竟，蕅益大师偈云，著有落人天。著空堕三恶。惟有西方土。超出有无缚。炽然求往生。莫复存疑想。介尔才踌踟。偏邪见日长。思量分别法。谤于真智慧。永劫沉深坑。诸佛无能济。种麦少蹋土。亦勿乘空取。中行践实地。疾得到宝所。
进问：相与无相无差别，这是什么道理？
答：这就是般若的离四句绝百非，也就是心经的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。四句中，任执一句，即是谤般若，即是执一非余。若入般若，则任何一句，皆可入道。心赋注云，般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句。乃至复四句。具足四句。及绝言等。皆谤般若。如触火四边。皆烧着手。故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入。皆总得道。是故若不入般若，则“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”若入般若，“恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。”
---不可思议集（19）
答：算着相。
进问：古人有偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。如何？
答：华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。是故若真信切愿，则着相也得，不着相也得，何以故？般若不住相，不住无相。若不达无相即相，则是取相凡夫，若达相即无相，则成唯心大觉。所以，若以不着相去非议着相，实际上还是未入不着相，若达着相不着相非一非异，各可就路还家，即是入相与无相无差别。
进问：凡夫哪里知道什么是入于究竟，该如何操作？
答：但得炽然求生西方，即是离于有无，入于究竟，蕅益大师偈云，著有落人天。著空堕三恶。惟有西方土。超出有无缚。炽然求往生。莫复存疑想。介尔才踌踟。偏邪见日长。思量分别法。谤于真智慧。永劫沉深坑。诸佛无能济。种麦少蹋土。亦勿乘空取。中行践实地。疾得到宝所。
进问：相与无相无差别，这是什么道理？
答：这就是般若的离四句绝百非，也就是心经的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。四句中，任执一句，即是谤般若，即是执一非余。若入般若，则任何一句，皆可入道。心赋注云，般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句。乃至复四句。具足四句。及绝言等。皆谤般若。如触火四边。皆烧着手。故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入。皆总得道。是故若不入般若，则“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”若入般若，“恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。”
---不可思议集（19）
念佛
天津仁良 2024.9.18 7:58:18
