问：地藏经中，经常说到闻地藏菩萨名，闻某某佛名，能得什么什么利益，那到底什么是闻？
答：闻之一字，其义可深可浅。地藏菩萨在占察经中说，杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
大般涅槃经则说得更详细，你先要对这个说法人生欢喜心，并供养说法人和具德者，使说法人欢喜，对说法人说的法能至心诵习，诵习已获得智慧，生欢喜心，并得到正见，如此，方为闻具足。原话是这样说的，善男子。我于经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心受持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。
法华经云，若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。这个闻，很明显是读懂了法华经的意思，也就是大般涅槃经所说的闻具足，只有读懂了法华经，才能理解声闻法也是诸经之王。
可见闻，至少有两个层次，一个是一经于耳的闻，这个闻谈不上有慧。一个是因闻而深入法理，具足闻慧的闻。具足闻慧，并不容易，有藏通别圆不同的层次，上面说的闻法华经而能觉了声闻法是诸经之王，则是入了圆教的慧，而前三者的慧只是浅慧。
若是一经于耳的闻，则只能做解脱的远因，若入闻慧当中的浅慧，则需修行多世方可解脱，若入闻慧当中的深慧，也就是圆教慧，则可当生得解脱。入了闻慧，方可言信。
---不可思议集
答：闻之一字，其义可深可浅。地藏菩萨在占察经中说，杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
大般涅槃经则说得更详细，你先要对这个说法人生欢喜心，并供养说法人和具德者，使说法人欢喜，对说法人说的法能至心诵习，诵习已获得智慧，生欢喜心，并得到正见，如此，方为闻具足。原话是这样说的，善男子。我于经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心受持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。
法华经云，若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。这个闻，很明显是读懂了法华经的意思，也就是大般涅槃经所说的闻具足，只有读懂了法华经，才能理解声闻法也是诸经之王。
可见闻，至少有两个层次，一个是一经于耳的闻，这个闻谈不上有慧。一个是因闻而深入法理，具足闻慧的闻。具足闻慧，并不容易，有藏通别圆不同的层次，上面说的闻法华经而能觉了声闻法是诸经之王，则是入了圆教的慧，而前三者的慧只是浅慧。
若是一经于耳的闻，则只能做解脱的远因，若入闻慧当中的浅慧，则需修行多世方可解脱，若入闻慧当中的深慧，也就是圆教慧，则可当生得解脱。入了闻慧，方可言信。
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念佛
天津仁良 2024.7.8 7:44:30
