问：亲鸾上人说，真实信心，必具名号，名号未必具愿力信心也。该如何理解？
答：亲鸾根据第十八愿，把“至心信乐，欲生”解读为信心，故，亲鸾的所谓信心，实际上就是我们所理解的信愿。了解到这一点，也就很好理解亲鸾的这句话了，亲鸾的话也就和弥陀要解所说的有异曲同工之妙了，弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，亦无得生之理。
进问：如何评价把信心理解为信愿的做法？
答：这样的解读是没有问题的。蕅益大师也有同样的解读。蕅益大师云，念佛工夫。秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之矣。
再问：如何评价净土真宗？
答：净土真宗有致命缺陷，这个缺陷就是，净土真宗认为只有修学他力念佛的才能往生真实报土，其他所有修行都只能往生化土，也就是边地疑城。真宗认为，有要真弘三种门，所谓要门，真门及弘愿门。要门者第十九愿成就之法门，为观经所说，修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门，为阿弥陀经所说，修自力回向之念佛而往生于疑城胎宫也，是称难思往生。弘愿之真门者第十八愿成就之法门，为无量寿经所说，修他力信心之念佛，而往生真实报土也，是称难思议往生。众生从此三门往生弥陀之净土。
真宗犯这样的错误，是因为不入法华经闻慧，不达权实之理，错把三乘法当实法会。实际上，自力他力都只是方便（不达自力他力不一不异，即是未入般若），观经的往生，阿弥陀经的往生，无量寿经的往生等无有异。
法华经云，药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。
由于以上之故，修净土人，不应依止净土真宗。
---不可思议集
答：亲鸾根据第十八愿，把“至心信乐，欲生”解读为信心，故，亲鸾的所谓信心，实际上就是我们所理解的信愿。了解到这一点，也就很好理解亲鸾的这句话了，亲鸾的话也就和弥陀要解所说的有异曲同工之妙了，弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，亦无得生之理。
进问：如何评价把信心理解为信愿的做法？
答：这样的解读是没有问题的。蕅益大师也有同样的解读。蕅益大师云，念佛工夫。秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之矣。
再问：如何评价净土真宗？
答：净土真宗有致命缺陷，这个缺陷就是，净土真宗认为只有修学他力念佛的才能往生真实报土，其他所有修行都只能往生化土，也就是边地疑城。真宗认为，有要真弘三种门，所谓要门，真门及弘愿门。要门者第十九愿成就之法门，为观经所说，修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门，为阿弥陀经所说，修自力回向之念佛而往生于疑城胎宫也，是称难思往生。弘愿之真门者第十八愿成就之法门，为无量寿经所说，修他力信心之念佛，而往生真实报土也，是称难思议往生。众生从此三门往生弥陀之净土。
真宗犯这样的错误，是因为不入法华经闻慧，不达权实之理，错把三乘法当实法会。实际上，自力他力都只是方便（不达自力他力不一不异，即是未入般若），观经的往生，阿弥陀经的往生，无量寿经的往生等无有异。
法华经云，药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。
由于以上之故，修净土人，不应依止净土真宗。
---不可思议集
念佛
天津仁良 2024.7.7 10:41:08
