这话题原本我是插不上嘴的，但是看到这段：

“看书自修与找人请教。现代人讲隐私，在一定的舒适度范围内进行人我沟通。请师他人时，必然要暴露自身，挖疮敷药，不是件容易的事。或者合群共修，人声嘈杂之中，自利利他，更不容易，何况己事未明？”

依师、共修这两点上似乎可以稍微说几句。

简单的说吧，依师方面我也曾稍有困惑，还好当时参阅了《菩提道次第广论》中如何依止善知识的部分，才不至于出大问题。

鱼兄与济群法师似乎缘分不错，何不参阅济群法师讲解的《菩提道次第广论》相关部分？

当然，鱼兄似乎一直无心跟藏地上师求法，这里我也只是提个建议。

另外，说到共修。我曾经参加过两年左右时间的网络共修。简略说一下当时的感受吧。

相对来说，群体学习，对于刚刚接触佛法的人来说，比较不容易掉队。尤其是身边没什么人能理解自己的情况下。不至于有很孤单的感觉。

学习过程中的讨论，也对加深思考有一定的帮助。但是每个人毕竟因缘不同，譬如盲人摸象，一方面可以通过别人的角度来发现自己的盲区；另一方面，有时候也会形成争论。

对我自己而言，共修过程中一些无法解决的问题，其实还是自己私下里去请示自己长期依止的上师才消除困惑的。

所以，我觉得一些入门、基础的课程共修还是有共修的好处的，但是相对深入学习之后，善知识的“因材施教”就格外重要了。

思路也不是很完整，就先点到为止吧。

正益 合十

可以依赖的只有三宝

我想说的就是：“可以依赖的只有三宝，僧宝是修行过程中的道友而不是导师。”

说出来心气顺畅那就行了.
问心无愧就行...哈哈

但无始以来咱什么揪心事没遇到过??
还不是跟从没发生过什么大事一样.

随缘拨转身，难。说易也易，没心没肺清凉山。

鱼兄也只能看懂一半就对了，毕竟我的目的不是说是非。

我想说的重点是：有明师指点很重要。

说大道理很容易，我这个勉强算是实战经验吧。

当然，我也承认，借机释放了一些情绪。

有些情绪不释放的话，我的“人格分裂”恐怕是好不了了。^_^

有一位熟悉的法师在口头开示中，随口说“这些皈依我的弟子”，又随即改口说“也不能说是皈依我的，而应该说是皈依僧团”，又加以解释说“皈依师是为居士皈依做郑重证明的，并不能说皈依僧宝的仅是皈依这个师，而是僧团”。

口头习惯，体现出来的是大众心理习惯。人们潜意识中认为皈依僧伽，就是皈依为自己摩顶作三皈依的这位师父。大众习惯很强大，上面说的法师随口说的“皈依我的弟子”就是这样一种强大习惯的语言表现。这不单是法师这边的口头禅，更有弟子们默认心理的强大习惯。

其实，皈依三宝都类似，经常是个体对象化的三皈依。而其实，无论佛宝、法宝、僧宝，以个体对象化方式皈依都是不究竟的。

有人只皈依某一个佛，有人只皈依某一部类经，有人只皈依某个小团体。而这并不符合三皈依的本来施设。入手时或许可以，后面需要调整。

诸佛无量，法味重重，僧团无尽无住。究竟上，与佛不二，心外无法，身行清净，与三宝不二不别，是究竟皈依。

鱼兄说的是，有些习惯性的说法确实跟原本的意思有细微差异。

某藏地堪布讲解戒律的时候，涉及到“僧宝”的一段原文是：“出家僧众是一切四众弟子的主要的道友，而并非他们的导师，只有佛宝与自己的上师方能作为导师。”

《广论》里的原文是：“僧是归依正行助伴”，某藏地堪布的解释是：“僧伽是所皈依的修行助伴。”

《普贤上师言教》里对共同皈依的解释是：“共同乘皈依法：诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。”

顺便说一句，A上师曾经说过：“某堪布讲课讲的很深。”所以，有时候我会引用这位堪布的开示多一些，但我并不是这位堪布的弟子。

不太清楚汉藏两地对“僧宝”解释上的这种差异是因何而来的。我个人还是以藏地的讲法来理解。

某堪布的书里对于如何成立为上师是这样解释的：“判定上师的标准，不是凭自己主观的认知，换言之，并非随自己认为某人是否为上师，就如此成立。客观的标准是：下至以依止心在某人面前听过佛法，则不论你承认与否，此人就是你的上师。虽然有依止心，但没有得过法，或者无依止心，只是听过几句，都不能成立为上师。”

最近，某位仁波切的传法通过腾讯直播，前边讲的是显宗的论典，后面传了皈依、菩萨戒和一些密法前行之类的口传。我到场晚了，不知道开场的时候有没有讲过什么。总之，讲完论典之后，仁波切说：“想离开的可以走了，想留下来观察的可以留下来，但是得不到（传承）。”传了皈依，传菩萨戒之前，又大致重复了一遍之前的话。口传之前，又讲了一遍。

所以，这位仁波切的做法和某堪布的解释是一致的。

所以，作为在家人我对法师的出家身份是该恭敬尊重，但是另一方面，我跟法师的关系属于道友，而不是上师与弟子。

之所以把所有名字都略去，是因为我主要还是想通过对具体现象的描述，来反思在“皈依三宝”、“如何依止善知识”这样的基础问题上，是不是还有很多可以品味、深究的地方。包括参考《广论》里有关“如何依止善知识”的内容，加上这些实际的经历，这些文字也算是间接的、部分的描述了自己对上师升起信心的过程吧。

佛陀说，他自己亦在僧数。
僧团、僧团，诸佛自己亦是僧团的成员，佛教上师也不例外。

任何一个团体都在变化流淌，有来有去，就没断绝。
僧团如此，诸佛亦如此，诸位善知识如此，乃至佛法亦如此。

无论是人能弘法，还是法能弘人，不管这两句到底哪一句对，佛法都不离人当下身心。佛法既然不离善知识，又何尝能离开你我而说有佛法佛法？

谁也不是天生佛陀，连佛都不能说是，更不要说任何一位僧团成员了。
不是天生的，那么就是学来的。
只要是学来的，就有个还不是佛、还不是僧的时候。
佛涅磐后，皈依谁？上师还是懵懂小孩时，皈依谁？
难题两条。怎么回事？

皈依的是个别个体，那当然流动变动相很大了。
如果日常观修皈依时不个别对象化，甚至远离二元相对相，虽然有佛入涅盘、僧团变动不居，然而诸佛无尽法门无量僧伽不断，三宝始终在。三宝常住，不可攀缘，亦未断绝，不可得取相。你我身心也一样，变化不居，了不可得。皆不可取。

停留在过去事，不能自己清理，就空耗心力。这一关虽不容易，除了持续猛力无我的心行操作，要过去大概也没有更好的方法了？

三归
　（术语）又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝
以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。此三归由师受之谓之三归戒。三归戒有二称：
一、翻邪三归，二、重受三归，翻从来之邪信而初入佛道受三归者，谓之翻邪三归，由是每
受五戒八戒等辄先受三归者，谓之重受三归。观无量寿经曰：“受持归，具足众戒。”释氏
要览上曰：“五分律云：佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，故次为耶舍父母最先授三归
依也。”而受之之意，于显教，一为表自之信心，一为乞三宝之加被。若约密教之意则表自
己之信心，皆归入依合于三宝乞我与三宝入我我入也。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


三宝差别
p0187
显扬六卷十六页云：差别者：谓由六种因故，三宝差别；应知。一、由相故。二、由业故。
三、由信解故。四、由行故。五、由随念故。六、由生福故。由相故差别者：自证觉相、是
佛宝；证觉果相、是法宝；由随他教、正修行相，是僧宝。由业故差别者：转正说业、是佛
宝；烦恼苦断所缘境业、是法宝；增勤勇业、是僧宝。由信解故差别者：谓于佛宝，应亲近
敬事。于正法宝，应信敬作证。于诸僧宝，应同法共住敬信亲近。由行故差别者：谓于佛宝，
应起延请迎接承事供养行。于正法宝，应起如理方便修习行。于诸僧宝，应起互共受用财法
行。由随念故差别者：于三宝所，应各起别行随念。如经中说：此薄伽梵如来应正等觉，乃
至广说。由生福故差别者：谓于佛宝，依一有情，生最胜福。于正法宝，依增上法，生最胜
福。于诸僧宝，依多有情，生最胜福。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】


三宝差别
p0194
瑜伽六十四卷二页云：复次由六种相，佛法僧宝，差别应知。一、由相故。二、由业故。三、
信解故。四、修行故。五、随念故。六、生福故。云何相故三宝差别？谓自然觉悟相、是佛
宝；觉悟果相、是法宝；随他所教正修行相，是僧宝。云何业故三宝差别？谓转正教业、是
佛宝；舍烦恼苦所缘境业、是法宝；勇猛增长业、是僧宝。云何信解故三宝差别？谓于佛宝，
应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。
云何修行故三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧
宝所，应修共受财法正行。云何随念故三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，
应以余相随念僧宝。谓是世尊，乃至广说。云何生福故三宝差别？谓于佛宝，依一有情，生
最胜福；于法宝所，即依此法，生最胜福；于僧宝所，依多有情，生最胜福。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】


依止
　（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸
见。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


依止，栖止
依靠师长。 《佛学词典》

FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】


大善知识
　（术语）伟大之善知识。善知识者，如言善友。知识者我能知彼之义也。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


三种善知识
　（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得
互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


三善知识
三种善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们知识的老
师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时
费用的施主。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

本来是看到鱼兄文章一些片段有感而发的，没想到引申出来别的话题。原本倒也没有讨论谁对谁错的想法，查了一些资料先发了帖子了，那些部分我就跳过不谈了。

争取化繁为简吧，不然的话，确实容易扯起来没完。

“佛涅磐后，皈依谁？上师还是懵懂小孩时，皈依谁？”

鱼兄这两个问题，我大致的抄书吧。

佛虽涅槃，但佛陀的法身、化身，以及其他世界的法报化三身仍在度化众生；
佛陀安住于法身境界中一刹那也没有变动过；
佛塔、佛像、佛舍利等仍在世间代表佛陀；
佛陀也会示现佛经文字度化众生。

另外，“皈依”和“依止”两个词的大致区别发在资料那篇里，就不重复了。“皈依”的是三宝，具体修学的时候“依止”的是“善知识”。所以，上师还是懵懂小孩时，也要依止善知识（上师）。

鱼兄精神可嘉

我也试过，但观呼吸的方法不适合我。按照清净道论上的说法，安般不适合嗔根性的人修，我是典型的嗔根性人，常修的头晕脑胀.

所以只能瞎闲话，鼻端呼吸只是个系心的方法，因为呼吸柔和，所以有的人很容易把心稳在这种所缘上，如果把这个事强化乃至焦虑紧张了，还不如换另外的所缘。