四章 佛教的生命模型
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义“神识”的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个“神识”也可认为就是佛教中的“第八识”，即“阿赖耶识”；或者藏密中的“中阴”；或者也可能是某些论述中所称的“自性”；或者一般人通俗所称的“灵性”。我这儿采用“神识”的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其它宗派的人也都有这种用法，也是其它玄学家们经常采用的称呼。其次跟其它名称相比，“阿赖耶识”只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；“中阴”则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而“神识”则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（“神”字）；它是类似意识的（“识”字）；至于自性，我在前面不用“心性”而用“识心”，这儿自然也不适合用“自性”或“灵性”来指代“神识”。
至于如果你认为“阿赖耶识”、“中阴”、或者“自性”、“灵性”不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的“神识”纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。[/b]______（更准确的说：1、神识不生不灭。2、神识与“我”是“不一不异”的关系。当然，这已经是另外的两个话题。——zelin_02）
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔着个第七识“末那识”，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的“神识”。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
稍微有点见识的人都很清楚：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个“善有善报、恶有恶报”法？更别提还有与这相对应的说法：“好人不长命，坏人活千年”。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其它像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其它宗教。
中国的部分道教修行者追求“白日飞升”的境界，也即是带着肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”还是要人不要执著于肉身的。没有了“身”，但“吾”还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有“患”的，而且“患”大得很。
认为“人死后就一切都没了”，只是一般人的常识，一般人以活着时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比“太阳绕着地球转”这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为“宿命通”。“宿命通”不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度“宿命通”的高僧数不胜数，国内最新出版的《现代因果实录》中就记录了当代高僧妙法老和尚多个给人指出宿命因缘的故事。读者可以访问这个网址阅读： http://vip.6to23.com/ofo/jichu/xdygsl.htm
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》（Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安•史蒂文森教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书中事例一：“丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。”
书中事例二：“三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。”
《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安•史蒂文森教授所作。作者在书中分析指出：“既然每个人都是转世来的，为什么迄今报道的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报道，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报道和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作“打胡乱说”而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。”
这是书中的一个案例：“1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。”
“廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她“想念日本。”她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。”
“廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留着短发。”
《轮回转世与生物学——于此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其着重考察了胎记和先天病因与前世轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。
作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
下面是其中一个故事的梗概：
“马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。”
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜•瑟敏纳拉博士在爱德加•凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加•凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的“特异功能者(psychic)”。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，“解读”前世的渊源因果，并进行医疗诊治。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为“美国最伟大的特异功能者”。
凯西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的“业力”有着精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把人的肉身业力归为三种类型：一种为“回归飞镖”(此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉“血流遍地”，从而导致他“今生贫血”。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。
《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的数据，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是睡眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。
Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等数据根据年代做了图象和列表分析。
对于社会阶层，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为上层、中层、和下层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后开始下降，到公元1700年后又恢复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右，穿着家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的数据来看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。
关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东人种。在公元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类人种大概各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲，在靠近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着类似的话。所有的五人都说自己穿着皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有着白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反复发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想象。
受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣着、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的数据，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想象则很牵强。比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案。
总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：
1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍，轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱，却不认为人死后也有可能转世为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因。
这也有着更深层的、神性方面的因素。
佛陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：“诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”
基督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他们修基督有成，能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生。这种情况下，他们当然认为自己绝对正确，并视轮回为歪理邪说了。这类人修基督的本质，就是再回到梵天，他们在修行中，尤其需要读“创世纪”前三节，实质是恢复他们前世在梵天中的回忆。对这类人，我不特别建议他们改修佛道。但如果他们继续深入禅定，证更高的果位，就自然而然能了知更广泛和深远的真实了。
（在宗教矛盾中，一般的说来，佛教总是有条件的鼓励赞成基督教的，而基督教往往是简单的否定佛教。原因何在？从这段论述中，也许能看到端倪。——zelin_02）
绝大多数人，包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的，这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧。
第三：日常生活中的观察和分析
我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含着很多往世的记忆，轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。
我们可以观察一些特例。比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世，但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者，有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人移情别恋，而移情别恋的对象各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并不怎么样的家伙一见钟情；或者有些莫名其妙的仇恨，两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识，却一见面就互无好感，乃至互相攻击。这些都适合解释为前世记忆在今世的反应。
神童有各种类型，往往是在某方面很强而在其它方面不一定高于同龄，比如数学神童、文学神童、音乐神童、美术神童等类型，这些都常见报道。
数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特•维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13岁即被保送北京大学的鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童，具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误，11岁发现二项式定理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法。后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味着逻辑力比较强，所以也比较容易学习和接受其它知识，早上大学比较容易。
文学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报道：两三岁的儿童就能背几百首诗，那是因为他前世是文人，背熟了。有些人精通各种语言，或者对某种外国语言感觉比较容易上手，那么很可能他前世是使用那种语言的人。或者有的西方人，对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的。
音乐神童中最有名的大概要数莫扎特，他3岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断，5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以轻易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞时所发出的音高……。如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了。当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔•辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连续在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩，但只有她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的“神童”。很多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前，但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴，她热爱演奏，而且进步神速。阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情。
这儿顺便说一下，有的家长望子成龙，看别人孩子是神童自己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦，却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不来的。拔苗助长很可能反而坏事，或者事倍功半。最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求。
艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响，很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千，7岁启蒙课读，9岁习画，12岁能画山水、花鸟和人物，见者呼为神童。最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展，还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布什的接见。
爱情，或者其它感情方面的事例，读者不妨自己观察，或者体验自身也可以。比如说，你可能经常看到，父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女，却有的很孝顺，有的很不孝顺，乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故。
还有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病，或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平时人很正常，但是发病时突然变得很怪，原本的人格特性都不见了，而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作，有的小孩还骂出极其难听的污言秽语，这些污言秽语往往“精彩老练”到连几十岁的大人也骂不出，而且所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过，偏偏这小孩就骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了“知识必定需要从外界学习而得”、“没人教就不会”这种简单的日常经验。患者这种种“高明”的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其它灵性生命而来。现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手段。只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事。耶酥基督当然神力极大，一喝斥那鬼就跑掉了，我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗，曾治好不少类似疾病。
这种灵病的存在及治疗，是神灵存在的有力证据
。
神识不灭、轮回转世是生命基本的特性，每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存在。
总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念，加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好，我们的社会将变得更美好，我们人的生活也将更加快乐和满足。
神识不灭，那么神识的运行模式，主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。
下面我们详谈六道轮回的具体细节。
第二节 六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述。这儿我再详细叙述一下。
天道
天道包括欲界“四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天”六天，和色界“梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天”等二十二天（取自《长阿含经》，《楞严经》中则为18层天），以及无色界 “空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四空处。
一般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太阳神、月神、海神、地神等，则通常是属于四天王天的；像龙，迦楼罗（大鹏金翅鸟）等一般也属四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教学者认为基督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特点就是要清净，也即禁欲，而魔王在欲界里，宣扬禁欲魔王的眷属就少了，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因。梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王。
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上“神”，或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的神力，有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命，有感情，有个性习气，也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱。
第三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层色究竟天，每一层天都更光明、环境更美好令人感觉更美妙，生命身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；
这儿我们再给出详细的表格：
欲界六天的比较
身长 寿命 一日夜对应地球年 性生活的特点
四天王天 75丈 500岁 50 有男女婚姻之事，类似人间
忉利天 150丈 1000 100 藉身相近而以气成就阴阳
夜摩天 225丈 2000 200 互相亲近，或相抱，即成阴阳和合
兜率陀天 300丈 4000 400 情欲动时，两相执手，即成阴阳
化乐天 375丈 8000 800 男女互相熟视或相向而笑即成交媾
他化自在天 450丈 16000 1600 男女互视即成
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。按照《楞严经》的说法，众生若不修禅定，只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其它大的恶业阻碍），梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中，与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中，二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。
天人寿命欲尽时，有“天人五衰”，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
西方神话体系中经常有一“精灵族”，这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女帅哥，与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的衰老和自己的“永恒”而悲伤。西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的，需要他们不断祭祀供养什么的。
天人一般都是很善的，他们一般也希望人间的人类修德向善，这样他们的眷属就多了。不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有个特点就是傲慢，当然，作为比人更高层次的生灵，他们是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相应的福报。而人若傲慢天人，则是有百害而无一利。
人若是修德向善，并且情欲淡泊，并且发愿要往生欲界某一层天，死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天，则最好要完全断绝情欲，然后，也许你最好皈依基督，与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天。再往上的二禅天、三禅天、四禅天、及无色界四空处等，则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界，进入佛净土，或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能随心所欲来去自如。
佛净土是没有灾难的，“但有诸乐无有诸苦”，并且寿命也是没有限制的，唯独可能因为你自己想要离开而离开。
道家修行则可能修成仙，这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天，《西游记》里李老君就住在兜率天宫里，其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛，超出三界，远高于兜率陀天了。
我曾经有一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中“千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越”的描述后就否定了，对于这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天，应是属于人道的，也即是说，我们这个空间的外星人，应归入“人道”。
人道
人道也就是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了。这儿主要从佛教中与其它众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界天人，但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中，不会修行，而人就可能修成至高无上的佛，或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人层次就可以说比天人高了。
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩，而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不着发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高，比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平，也是“但有诸乐无有诸苦”的，比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达，人生活非常好的。
其三可能就是人类的爱情。虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下，性快感可能还是要小一些。中国神话中不时有天女偷偷下凡来之类故事，不知是不是这个原因。人类可能是众生中最执著于情欲，或者说情欲最强的生命，那么我们知道，快乐，某种程度上就是欲望的满足，欲望强，那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越强。
不过这一条只是我的猜想。因为天人是非常美的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的，那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美女与天女相比的距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱，从人的角度来看，快乐应该也是极大的。
总的来说人是属于好的一种生命形态的，当然是好的当中最次的，但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法，就是人身难得，抓紧在人世间的时间修行，可以得大福报，反之若在人世间行恶，则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生。
在了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后，人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要贬低其它众生。尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一，以利乐一切有情为己任。要知六道轮回，谁也不能保证自己下一世或上一世不是其它道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其它众生。所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生都怀有善心，对恶道受苦众生还要怀有同情心，把世界建设得越来越美好，这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世为人，比如说，如果你发愿再世为人，并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪着而成饿鬼，或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成为人。上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事。
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说了十种类型的人，相应由十种类型的动物转生：
熟谙世故，人情练达类 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
世智辩聪类 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
文人类 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
劳苦类 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
优柔懦弱类 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
卑微下贱类 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
凶狠类 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
庸俗类 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
妖异类 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
冥顽类 彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
畜生可能是最接近人的一种生命。鬼可能离人更远一点。
也有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋，或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业。比如中国古代的皇帝，经常有“真龙天子”的说法，那就可能是天人下降的。但这个“真龙天子”的说法若详细分析其实有点问题，因为龙归龙，天子归天子，龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能做皇帝，但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福，来生得大福报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫，有一次上山砍柴时见一古庙里有尊古佛，雨淋日晒，无人侍奉，他发起善心，用自己的斗笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施，甚为稀有，故得大福报。大家若求来生福报，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通过求佛菩萨而得。
这儿我想到一个问题，需要严谨指出。那就是以因果报应、宿命轮回来为现实中的种种不平乃至罪恶寻找理由，是不成立的。
（佛教的因果说——准确的说是“三世两重因果论”——zelin_02）
因为除了佛以外，并没有任何人能全知一个人的宿世因果报应，所以空口以前世因缘来判断今世的行为，没有任何的现实意义，也因此只能成为罪恶的帮凶。我们的社会制度，运行我们这个社会的基本准则，一定要基于最基本的原则，比如自由、平等、公正、仁慈、宽容、和科学理性，这样才能最大限度的减少恶业，造诸善果，利益众生。
现在有财富地位的人，要使自己生生世世获福，或者子孙后代获福，最重要的是积善行德，造福众生，或者布施佛门、修行佛道，增长自己的福德，这才是获福的根本。而若是为了追求自己的富贵做害人、害社会的事，或者损害佛法的事，结果只能消损自己的福德，并遭大恶报。
《楞严经》中还提了一个“仙道”，也就是仙人，原则上还是属于人道，只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人。这是楞严经中所提十种类型的仙人：
绝行仙 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
精行仙 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
照行仙 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
道行仙 坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
通行仙 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
天行仙 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
空行仙 坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
游行仙 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
飞行仙 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
注意这儿的“交媾”不是男女交媾，而是修行中个人体内“坎水”和“离火”的交媾。
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲，其它欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，“餐风饮露”即可，而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年。
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。《庄子•逍遥游》说的“渺姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨”，就可能是个仙人。
我听说过在一些落后缺乏教育的地区，好像还有人冒充仙人的。其实若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的。那些跳出来自称仙人的家伙，无外乎一个目的，那就是骗人财色。就算一个人原本有仙道修行，但若问你要钱要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王，或者现代的富人，想长寿，甚至长生不老，有一个可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得断绝世俗的情欲，断除很多其它世俗的享受，断除很多世俗的烦恼。秦始皇想长生不老，结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药，造成早死。既想享受世俗的荣华富贵，又想得道成仙，基本不可能。
其次是还得有明师指点。这个明师，当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到，我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话，首先必须自身持戒清净，确定想修仙道，然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到，但仙人对附近的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目，你或许可以用意念或音声让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来，就算出来也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴，那么同伴也得是持戒清净之人，若是你持戒清净但你的同伴不清净，乃至酒色财气让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人。
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片，这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能，因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及，哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其三，也是最根本的，那么辛辛苦苦修行仙道，其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这个肉身，却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而已，在这种情况下，人追求一世生命的长久，并没有什么意义，不如多花点时间在修福积德上。仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人，有佛陀至高无上的伟大教法在，干吗不修佛升天，而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢。
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于这儿的人道的。关于外星人的状况详见“外星文明的状况”一章。
轮回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性，那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后，多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通。但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来。
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。这位玄奘法师，也就是著名的《西游记》里去西天取经的“唐僧”，他其实是一个人走到印度的，路上是经历了一些困难，最主要是有一次困于沙漠，但后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠。
当他走过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
玄奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有太子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事，又称三车法师。
这个故事，除了是有三车法师这个人外，其它都难以考证，写在这儿只是供参考。
总的来说，关于人为什么会忘记前世的记忆，有的民间传说是喝了所谓“孟婆汤”，有的是因为过了什么“奈何桥”，我在佛经里面没有找到相应的依据，也看不到任何其它依据，所以基本持否定态度。我的判断认为，并没有一个超自然的生命专门负责消灭人前世的记忆，实际上前世的记忆存在于人神识中，永远也消灭不了，只是后世迷妄了，难以记起来了。尤其是人神识在胎儿的状况下，是很不舒服的，给闷坏了，所谓的孟婆汤，或许是灌进胎儿体内的营养液，有的中阴身将之当成“孟婆汤”了。
如果一个人想回忆起自己的前世，进行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能达到了。
阿修罗道
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权，嗔恨心大，傲慢，好勇斗狠；有的说法将之归于恶道，也有的归之于善道。我倾向于归之善道，因为他们受的福似乎是比人类大的。
阿修罗还有一个特点是男的极丑女的极美，阿修罗女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿。阿修罗时常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看来也有和平时期。至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心，他们宿世的习气，而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我们知道佛教有正法、像法、末法时代，正法时代的特色是“禅定坚固”，那个时代佛刚涅槃，威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法，修禅定的多并且容易有成；像法时代是“寺庙坚固”，很多人不修出世间法，单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是“斗诤坚固”，人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争。大家可以打开电视看看，里面充斥着武打片、战争片、科幻片、警匪片，几乎都以斗争为主题；一般的生活片也离不开激烈的商场竞争，人物情感也格外激烈，并且也不时加些打斗；赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打斗，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的；甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养孩子的斗争精神。
我们现在这个时代就是人斗争心很强的时代，阿修罗的时代。
如果人多修福德，但斗争心强，傲慢心大，就可能转世成阿修罗。从事军人、警察之类经常要打斗凶杀职业的人，因为他们可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了维护正义或社会秩序，但若养成爱好斗争、傲慢凌人的习气，就可能入阿修罗道。所以这儿对军人或警察的告诫是不要以斗争或傲慢为乐，以维护正义但无爱好斗争之心，追求胜利但无傲慢凌人之心为最好。
影视片，幻想中的斗争，还不必多说，但现实生活中的斗争则要越少越好。我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从而避免任何大的、残酷的争斗，而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以用普通人的肉眼看见的。
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了，世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人数量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得，就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报，以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生，分别对应十种类型的鬼道众生。
鸽犬猫类 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
灵禽瑞兽类 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
春燕秋雁类 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
蚕貂驴马等类 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
鸡鸭猪羊等类 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
蛔蛲等肠虫类 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
狐狸类 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
咎征淫兽类 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
枭鸟类 物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
动物其实也有感情，也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量，杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业，也得付出代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情，所以我也就不提这个了。只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害。以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了，或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业。
有的人可能会问，那植物难道不是生命么？吃植物有没有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附，那你若把这植物砍了，或吃了，主要问题就在于破坏了这个神灵或鬼怪的住所。在佛经里面，大肆烧山林木破坏大量生灵的生存环境，是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃，那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物，尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动物的痛苦。
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素，或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了。为娱乐而打猎的行为则应该完全禁止。这也是为了喜欢打猎的人好，因为喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感，但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大得多。
为了药用杀害某些动物还算可行，但也要有个限度。像以前曾经报道的有个地方把黑熊固定向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就太过分了。所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了。
至于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生，也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以，但像貂皮大衣之类，都很贵，买得起貂皮大衣的人不可能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻，这种杀生就不应该了。从因果报应上讲，她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足，但却和那被杀的水貂结了恶缘，若是知道报应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服，取丝则势必杀死蛹，所以为了制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大，也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多。
畜生虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的。有些动物日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的大熊猫之类珍稀动物，或者一般人家里养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢，因为你养它，不是为了吃它，而且还宠着它，从这些角度上讲，你是给它恩的，所以是能得其好报的。但养宠物不可过多，猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响，这是从风水角度提的建议。
畜生的特性是愚痴。一个人若在世时不求智慧，愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧，避免后世入畜生界。
鬼道
也有称为“饿鬼道”的，但我们可以注意到鬼有很多种，“饿鬼”只是其中一种，所以统称为“鬼道”从逻辑上讲较适当些。
无论东方西方都有鬼魂之类说法。中国俗语中经常有“见鬼了”，小说或影视剧中时常有“我死后变成厉鬼也不放过你！”之类恶毒的诅咒之语，英语中鬼叫“ghost”，也是人死转化而成。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼，不知是不是能从一个角度说明人死后变鬼也是比较常见的事情。
我们现在知道六道轮回，当然明白变成鬼只是一种可能性而已，并且鬼也只是宇宙间众多生命形态之一，我们不必害怕，当然也不必傲慢对待。
从广义上讲，人死后若神识尚未往生，或许就可认为是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别，也就是说，这个时候的神识，有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其它道，所以称为鬼还是不准确的，准确的说法应该叫“中阴身”。根据《地藏经》，中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其它道了，所以人去世后，亲属为之做法事，一定得在49天之内。
有一种说法是鬼有多福报的鬼和少福报的鬼，灶王神、土地神是之类经常有人供养，是多福报的鬼，缺少人供养的就是少福报的鬼。但我不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道。如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太阳神呢？
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人。
人小的时候，天眼有时自然开着，这时就可能见到鬼，但小孩不懂，可能还以为见的是真人，或者以为其它人也能看见。人在世时，若是由突如其来的灾难而死，则似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强，不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上，当然有可能损害人，这种情况下就要驱鬼。最好是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂，超度也就是让它转世，比如转世为人，对鬼来说也算是件好事。其次就是请气功师或其它神通力者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼。因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合。给它念经，让它转世，自己也有福报。
鬼道的特点是贪心，《楞严经》中根据不同的贪心特点列出了十种鬼：
传送鬼 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
饿鬼 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
蛊毒鬼 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
魃鬼（女妖） 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
怪鬼 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱，蛊毒鬼，则散布蛊毒。但它们未必有自己的主动意识，也即未必本身恶毒的想要所过的地方干旱、有毒，所以我们不一定要恨它们，而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼，往往是蛮受苦的，我们对它们要报有同情。
世人不可过于贪心，过于贪心，哪怕一个人贪的钱不是贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心，也可能成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了，人要善于知足，那样人的生活反而会更加快乐。要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的，为了赚钱反而使自己总的来说生活变得不快乐，是本末倒置的愚昧行为。
我尤其推荐人们生活达到一定水平，比如衣食无忧了以后，就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车或买乃至一辆车不够不断买大车好车，你又能享受到多少呢？而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上，这样才能得到真正的长久的快乐和满足。
从社会角度讲，也应提倡这种平和、简朴的生活方式。因为地球的资源是有限的，过简朴的生活，更有利于环境保护和长期的可持续发展。主张以刺激需求促进经济增长的经济理论是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论，它没有注意到经济增长不是最终目的，最终目的是人的需求本身。本来慢慢发展经济，人的需求也能良好满足，你去刺激需求，看似经济增长，人需求的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度消耗地球资源，所以实在是非常不智的。经济制度要更强调环境保护和可持续发展，而不是经济发展指数的提高。
地狱道
说到地狱，我都有些不忍心。因为地狱里面的状况是非常痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地狱里面的苦处，就自己去看《地藏经》吧，我是不想详细说了。总的来说，地狱里面每一种痛苦都是人几秒钟都受不起的，然而有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至“千万亿劫，求出无期”。这样分析下来，地狱的痛苦实在是极大的。
给你一百万美元，换你感受手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯？我看5分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感，让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不会肯。而地狱罪报经常是时间非常长的。
如果真的是像人世间这么的痛苦感受，又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了。我倾向于分析认为，因为当时人的身体其实已经没了，所以这个感受只是神识的感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦，但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了。考虑到有的人可能要在地狱里呆千百万年，我也只有这么希望了。
注意这只是我个人的分析和猜想，我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦的感受千百万年，我的同情心是受不了的。别说千百万年，单单替人想像几秒钟我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人，如果在你面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我想你的恨也会变成同情心的。
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦，所以我们人一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因。
要避免下地狱，就一定要看《地藏经》，了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之，《地藏经》中要下最深地狱“无间地狱”的五无间罪是：杀父母；出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人，违背戒律，做种种恶；偷窃或掠夺寺庙的财物。
在《阿含经》中佛陀说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大。
《地藏经》关于无间地狱痛苦的说法是“若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”指明了痛苦极大的。
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》，因为遮断了人的成佛道路，也是要下大地狱受无量苦的。
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一次在山下行走，他的一个大仇人，提婆达多看见了就从山上推了个大石头想砸死他，但大石头在虚空中粉碎，只一个小碎块弄破了释迦牟尼佛的脚趾出了点血。
大家可能会问这提婆达多是谁，怎么这么恨释迦牟尼佛呀？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，他对佛的恨是出于宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，为了独占父母留下来的遗产佛那位前世杀了提婆达多的前世，那位前世因此下过地狱，但后来提婆达多还是恨他恨得要死。
提婆达多也随佛出家，但竭力破坏佛法。据说提婆达多是活着下地狱的，也就是地突然裂开，把他吞下去的。不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是阎罗王指使手下大鬼小鬼加诸于人的，其实不是这样。地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇，干吗来害你。《地藏经》中有一章就是专门讲阎罗王的，这阎罗王也发愿爱护世人，救度世人的。只是众生业感如此，阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱的苦处，有一次被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生。
地狱的构成，从识心角度讲，是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物理角度看，我倾向于认为地狱是地下世界所对应空间。地壳下面是地幔，也即火热的岩浆，在灵性神识的感觉看来，可能就是大猛火。其它宗教的地狱，像基督教、伊斯兰教等，地狱都是大猛火。佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱也观察得很细，《地藏经》中讲了很多种地狱，不过概要而言，也以火狱为主。
最深层的无间地狱，则是在“大铁围山”之内。里面多是铁制的刑器。那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核，里面是液态铁。
铁，化学符号Fe，可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大家都很了解。但这儿我要补充一下，铁的原子核有一个很重要的特性：
大原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核，即核裂变，释放相应的能量；两个总质量较重的小原子核聚变成一个大原子核，即核聚变，释放相应能量；这样不断裂变或聚变，重核裂变到铁核，就再也不会释放能量了，轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了。也即是说，铁核是能量最小的一种原子核。
为什么同样数量的质子、中子，组合成26个氕原子（一质子一中子的氢原子）就重，组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大。但更深层次的解释或许是：神识，从物理角度看，涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一个着手点。
比如我们可以研究，纵欲者，或者造重恶业的杀人犯，或者吸毒者，他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣，或者行善业者，或者其它灵性修行者，身体内同类的原子核，相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人，但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多降低人神识的能量。人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱。
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其它要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人，重伤人到一定程度，及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱；尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄语：尤其是诽谤佛法，或诽谤其它有大德行的人或神；未证言证、做假见证；一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫，但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱；淫是一种自性能量降低性质的损害。
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处，将在下面“五戒详谈”一章中详细论述。
有的人可能还有一种这样的想法，即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法，就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法，但很多缺乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候，就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：如果你前面有个火炕，你看见了，但还是走进去，结果会怎样？弟子答：当然被烧死。佛接着问道：如果你前面有个火炕，你没看见，走进去了，结果会怎样？弟子答：还是被烧死。
地狱的存在是客观的，并不是说你不知道，或者你认为它没有，就没有了。我也最好地狱没有，但它是有，那么我们就只能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在。
从高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的，地狱当然也是虚妄的，但问题在于，你并没有能力认为它是虚妄的。你现在是人，有清晰的思维，有生命的能量，你有没有能力认为面前的水杯是虚妄的，就让它在你眼里成虚妄的了呢？神识到了地狱里思维和能量都要低得多，怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢。
所以不要寄希望于地狱没有，也不要寄希望于以大智慧力超出地狱。没有一定的持戒、修行，不善之人，业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如，毁谤佛法；自己动手杀生；吃过多动物；经常骗人；偷盗，包括贪污受贿；各种婚外性行为，等等。
这些都需要真诚忏悔，如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来消业，比如念《地藏经》、“大悲咒”、“南无阿弥陀佛”佛号、或者放生、传播佛经等等。
这儿又要提到一些聪明过头的人，一方面怀着世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报，于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说，以后再忏悔。这你就要注意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识，你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具，恐怕更糟。因为忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效的。而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧，他的想法是先杀了你过后再靠忏悔免罪，那么在这种情况下，你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧。
偷盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人。贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人，导致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身办得不错，同时给自己捞点利益，没具体的人恨你，那罪可能要消一点只是不当得利还得还，但如果此不当得利损害了他人，比如豆腐渣桥坏掉死人了，或者豆腐渣建筑坏掉常得让人花钱修，或者检验的食品、药品其实有问题却放行、这些都会害到人，为人的神识所知，冥冥之中自有报应。单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要还才能免罪，并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪，恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒，或者淫欲，因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别人，那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行，或许还有某种可行性。
总而言之，所谓“上士闻道，勤而习之”，聪明人听闻佛法，就应立刻至心改恶向善，不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报、和灵性的升华、永恒的快乐。这是对有智慧的人讲的。
第三节 超凡入圣
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不着头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是“寿命无量阿僧祇劫，常住不灭” 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为“光明如来”，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，可能在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有“涅槃八味”之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、 常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、 寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、 不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、 不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、 清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、 虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、 不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、 快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界。
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是“百千万劫难遭遇”的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：“佛佛道同”，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味着各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、 出世时间不同；
三、 所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、 所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、 个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下“解空第一”的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其它佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其它人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。
佛也可能“倒驾慈航”，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是“正法明如来”，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成“普光功德山王如来”接替阿弥陀佛的位置。
我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。
除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其它众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。
佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。
中国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看着我们这个空间一次次的爆炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大慈悲心修菩萨道后会下来。
佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。
佛净土中的生命则有点特别，他们进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其它星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
第四节 小结
最后总结一下本章中生命轮回的模型。
现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；
小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；
中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；
重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
第五章 外星文明的状况
关于外星人的存在与否，基本上整个知识界都已经有了共识：那就是有的。因为类似太阳的恒星光我们银河系就有上千亿颗，而类似我们银河系的星系也已发现了超过10亿个，这种情况下，认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命，是完全不成立的。关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。美国为此特意投入巨资成立了“寻找地外理性生命研究所”（SETI）专门寻找外星生命，只是目前还未有所希望的发现。
事实上，在科学家们发现地外文明之前，我们现在就可以通过佛经了解地外文明。全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在，还详细描述了几类地外生命的生活状况。
第三章中我指出了佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系，因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的，并说这小千世界状如“周罗”，即不但是圆盘状，还带螺旋，正是银河的形状；而这千日千月均是指有生命的恒星系，细分之下，有“千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越”，和“八万小洲”，和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近。而这小千世界有很多个，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也即指宇宙间有大量类似银河的星系。
爱“鸡蛋里挑骨头”的人可能会说不对啊，银河系是带螺旋的圆盘状，可还有其它形状的星系呢，如椭圆型，不规则型，那你要知道这些是释迦牟尼佛在2500多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的，单单一个银河系就已远超当时世人的概念了，再去描述各种形状的星系显然太没必要。对于佛陀来说度人才是最首要的，佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时，给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。
尽管如此，单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。
上面的四大洲和八万小洲中，八万小洲可能是还没进化出高级生命的，所以佛陀没细讲，佛陀讲得较多的是“阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越”这四大洲，亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况：
一、地形和脸形
阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄；瞿陀尼的地形形如半月，人面也形如半月；弗婆提的大陆圆如满月，人面也圆圆的；郁单越的大陆方方正正，人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。
如果有一天人们发现一个脸蛋是圆圆的外星球人不要惊讶，倒是可以立刻问他们你们的大陆是不是也圆圆的呀？如果他们惊讶的反问你们怎么知道的，我们可以自豪的告诉他们是我们的佛陀通过深度的精神修炼看到后跟我们讲的。不过圆圆的脸感觉也不太符合地球人的审美标准，要进行一场浪漫的异星之恋最好大概还是找和我们一样阎浮提洲型的。
二、身高和衣服尺寸
阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。郁单越人，身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。
看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不是太不可能。
三、自然寿命和有无疾病夭亡
阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；瞿陀尼人自然寿命200年，也有夭折的；弗婆提人自然寿命300年，也有夭折的；郁单越人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
这是指佛讲经时的情况。
四、经济生活中市场上交易的财物
阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝；弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；郁单越人没有市场交易。
这也是当时的情况。现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；瞿陀尼人好像畜牧业比较发达，弗婆提人则偏重农业，郁单越人则显然科技和社会都很发达，好像就是真正的共产主义了，没有私人物品的概念。
五、性爱婚姻
这方面阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似，都有男女婚嫁之法。郁单越人则已经没有“我的住所”这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具；如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具，两人便在树下随意的享受欢娱。
我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种高度人工智能的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了郁单越很多种树，可能除了自然的树以外很多都是电器设备。
六、食物
瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。郁单越人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。相信是高度机械化了的农业生产。
佛陀在起世经中详细讲了郁单越人的情况：
“诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。郁单越人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。”
这是指吃饭。里面讲的自动出火装置，不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了，想吃就吃。
“诸比丘。郁单越人若于女人生染着时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。”
这是上面提到的性爱生活。
“诸比丘。郁单越人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。”
这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日。似乎没有谁生谁养的概念，生下来的孩子就扔在街上，街上南来北往的人看到后都可喂养小孩，七天之后小孩就长大了。
郁单越人寿命一千岁不增不减，显然是没有疾病的。“郁单越人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。郁单越人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩(隋言高逝)。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲渚之上。何以故。郁单越人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。”
这是郁单越人的死亡和丧葬方式。郁单越人没有恶行，众生修十善并且发愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边，并且郁单越人死后亦将往生善处，所以他们把死亡看得很淡，在死亡的时候没人悲哀哭泣。
大小便时地即开裂，便毕合上，显然也是一种自动化的形式。
郁单越的环境很漂亮：“诸比丘。郁单越洲有无量山。彼诸山中。有种种树。其树郁茂。出种种香。其香普熏。遍彼洲处。生种种草。皆绀青色。右旋宛转。如孔雀毛。香气犹如婆师迦华。触之柔软。如迦旃连提迦衣。长齐四指。下足则偃。举足还复。别有种种杂色果树。树有种种茎叶华果。出种种香。其香普熏。种种诸鸟。各各自鸣。其声和雅。其音微妙。彼诸山中。有种种河。百道流散。平顺向下。渐渐安行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。阔半由旬。水流遍满。诸河两岸。有种种林。随水而生。枝叶映覆。种种香华。种种杂果。青草弥布。众鸟和鸣。又彼河岸。有诸妙船。杂色庄严。殊妙可爱。并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。”
有山河树木鸟类花果。下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的“树”：“诸比丘。郁单越洲。其地平正。无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。诸比丘。郁单越洲。复有树林。名曰安住。其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)。叶密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼诸人等。树下居住。有诸香树。亦高六拘卢奢。或复有高五拘卢奢。四三二一拘卢奢者。其最小树。高半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。此诸树上。随心流出种种香气。复有劫波娑树。亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边自然而出种种杂衣。悬置树间。复有种种璎珞之树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边。随心流出种种璎珞。悬垂而住。复有鬘树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种鬘形。悬着于树。复有器树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种器形。悬着于树。复有种种众杂果树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糩。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息”
这是水和水中植物等：“诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”
这是洗澡、音乐、歌舞娱乐：“诸比丘。郁单越人。若欲入彼易入道河善体等车威主等河。澡浴游戏受诸乐时。即皆至彼河之两岸。脱其衣裳。置于岸侧。各坐诸船。乘至水中。澡浴身体。游戏受乐。既澡浴已。随有何人在前出者。即取上衣。着已而去。亦不求觅所服本衣。何以故。郁单越人无我我所。无守护故。是诸人等。又复往诣众香树下。到树下已。其树自然低枝垂屈。为彼诸人。出众妙香。令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香。用涂身已。复各往诣劫波娑树到已。其树亦复如前低枝垂下。出种种衣。令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服。着已而去。转更往诣璎珞树下。既到彼已。璎珞树枝。亦皆垂屈。为彼诸人流出种种上妙璎珞。手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具。系着身已。更转往诣诸鬘树下。既到树已。鬘树自然为彼诸人垂枝下曲。流出种种上妙宝鬘。令彼人等手所揽及。便于树枝取诸妙鬘。系头上已。转更往诣诸器物树。既到树已。器树自然枝亦垂下。令其手及。随意所欲取彼器已。持诣果树。时彼果树。亦为诸人。枝垂下曲。出生种种胜妙甘果。令手揽及。彼人于树。随心所欲取其熟果适意食之。于中或有搦取其汁。器盛而饮。食饮既讫。乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。”
这郁单越人是不是自动化得有点过分了，连挂衣服都要让衣架自动调整高度。没私有财产概念没得是不是也有点过了，连衣服都随便穿。
郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。
总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。
佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比“最上最妙最高最胜”。
但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其它三种星球的地方：“一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。”瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多；弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙；郁单越人胜过我们的地方就很多了。
也即是说，似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世？这方面我倒是有些疑惑，我们可以仔细分析一下。
我们先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有性爱婚嫁的社会，这种社会应该是有善恶道德观念的，那为什么说不是修业地呢？还是这儿的修业单指精神修行，而这些个地方的人，天生不会想到精神修行么？仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么？郁单越人社会高度发达，无恶行，终生生活在快乐当中，非修业地倒是可以理解。
“梵行”，其中的“梵”即“清净”，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么？
“勇健和正念”不知道是不是佛夸夸我们的。在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗，胜过四天王天、忉利天等诸天世界。这儿我又有问题了，这阿修罗的一个特点就是好战，似乎也很勇健啊；而忉利天的帝释很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千万不要小看这“佛出世处”。所谓“一佛出世，三界震动”，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导，所以我尤其看重“佛出世处”这一特性。无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运，虽不能直接见到佛，但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得，故此大家一定要珍惜现在的福分啊！
如果其它星球，或至少很多其它类的星球永远无佛出世，那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么？我还是倾向于认为，我们这个空间各个星球随着生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。
未来人类也将发展到类似郁单越的境界，到时人寿还将超过郁单越，达到八万四千岁，弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达，生活快乐，仍可能有佛出世。
佛的相是我们人类的相，但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大，而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸，倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大，但人的脸是完全可能生得各不一样的。
宣化上人在讲解《楞严经》的时候曾经讲了这么一个小故事：
有一次，神通第一的目犍连，想试佛的声音能达多远，就用他的神通力飞越恒沙国土去，结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际；后来到了东方佛国，其国众生，身体十分高大，几乎有十余丈高，饭钵约有马路那样宽，目犍连就用神通，飞到饭钵的边缘上，看他们吃饭，众弟子问其佛说：“为何这条细虫，它的头好像人头一样？”佛答：“你们不可轻视他，他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连，神通第一呢！”东方佛便问目犍连：“为何来到这里？”目犍连答：“要试佛的声音有多远？”东方佛答：“佛音无穷尽，不是你所能测度的。”目犍连听后，只得飞回本国。
这个东方佛国，显然是一个外星世界。
佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”我认为这些“国土”就是类似我们这个星球的外星世界，因为如果本身就是佛净土的话，那么再叫人修行以换个净土，没什么意义。
从科学理性角度讲，既然我们这个星球有人生存，有佛出世，那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世，看上去不是特别充分。
如果是听佛金口所说，那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经书，自有必要仔细研究和分析。
比如我们还可看这一段：“复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。”
从这段看，显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述，我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。
其它经典中另有南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处，我分析认为，以这四处分别替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确。古代人长期没有外星世界概念，完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事，加上文字本身的表达能力有限，在经典的整理、翻译和流传中，当然可能会有疏失的地方。《起世经》作为阿含部的小乘经典，向来不为中国的大乘佛教所重视，更不用提宣讲和流传了，但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也大大提高的时代，《起世经》却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能力。
………………
第六章 人类的未来
关于人类的未来，我想很多读者已经可以从上面的模型中得到一个宏观的概念了。因为这个问题比较大也很有现实意义，可以说是人类永远关心的一个重大问题，所以我这儿再详细叙述一下。
到目前为止无论是科学还是各类外教都没有为人类提供关于未来的充分预言。虽然现代科学的发展提高了人们的生产力和生活水平，但谁也不知道科学最终将把人类带向何方。不时有些幻想科学狂人危害世界的好莱坞大片出来——当然里面的危机多半最终被片中的“英雄”解决了——但人们对科技这把双刃剑的担忧是显而易见的。从科学的角度看，由相应学科的专家在人类生活的某些方面预言未来几年、几十年还有可能，但要全面预言几百年、几千年、乃至几万几百万几亿年后的世界却完全做不到。
宗教方面，基督教算是流传很广的大教了，但也并未就人类的未来提供具体明白的预言，以致有的教派（如大卫教派、人民圣殿教）干脆宣扬世界末日，落入邪道，祸害世人。虽然大卫教派、人民圣殿教等显然背离了正信基督教，但基督教未能提供关于人类未来的明确说法，甚至留下了一些可能被人歪曲为世界末日的言说，却不争的事实。否则大卫教派、人民圣殿教的世界末日之说根本就不可能出现，或至少不会借着基督教的面目出现。
伊斯兰教则干脆直接就有世界末日的说法。伊斯兰教五大基本信条中第五条“信后世”即是“相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受安拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。”这个信条到目前为止还未引起大的恐慌，不知是不是因为伊斯兰教没有定义“世界末日”将在何时来临的缘故。
至于其它宗教，时不时就有世界末日即将来临的说法，比如日本的奥姆真理教、加拿大的太阳圣殿教，结果往往是通向杀人或自杀。宣扬世界末日，只有信其教才能获救，已经成为一些邪教的基本模式，可以相信未来还会不断有这样的邪教出现于世。
没宗教信仰的人有时也会相信一些预言家的预言。比如著名的“诺查丹玛斯大预言”，说1999年8月将是世界末日，曾经流传得很广，以致有些好事的法国人还在1999年8月准备好了仪式打算“欢度世界末日”，结果当然是很高兴的失望了。诺查丹玛斯曾准确的预言了拿破仑的大量事迹，可能是法国人特别相信他的原因吧。
我在这儿可以很明确的告诉大家：没有世界末日，在可预见的未来内没有世界末日，在无数亿年后的遥远未来也将继续有生命继续辉煌灿烂的文明。
佛教是彻底否定世界末日的，甚至比最理性的科学家们还要彻底。
（世界无尽、众生无尽、佛亦无尽——zelin_02）
在未来的数百万年内，人类或许将遭受一些大的灾难，但不会灭亡。不但不会灭亡还会发展到一个科技、政治、道德、文化都高度发达的理想社会。我们或许也可以称之为共产主义社会。
在更长远的尺度上，比如50亿年后，也许会由于太阳老化成为红巨星而使地球变得不适合人类居住，或者由于大爆炸所对应的大收缩（这还有待观测）而导致整个宇宙变得过热而不适合生命居住。即使人类倚仗科技力量，在太阳成为红巨星后依然可以生存，乃至移居到其它星球，但再往后的宇宙大收缩，则看上去不是人类的科技力量可能对抗的。如果你要把这看成是世界末日，倒也是可以的。但从佛教的角度看，这也并不是生命的末日，生命将进入更高层次的空间，并等待下一次宇宙大爆炸的来临……
让我们来详细描述一下。
根据部分佛教典籍的论述，人最初的自然寿命是84,000年，以后每100年自然寿命减少1年，最后减到10岁，然后又每100年增加1岁，增到84,000年，如此循环，即为1小劫。按此计算一小劫为1,680,000年。
每20小劫为一中劫，即33,600,000年。
《瑜伽师地论》卷二记载：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”此80中劫为一大劫，即268.8亿年。
我们可以大致算一下，其中“住”的年限是67.2亿年，生命仅在“住”的阶段出现，太阳还有50多亿年的寿命，看上去挺接近的。
总的来说，我们也许可以将一大劫推定为一次宇宙大爆炸。
我们现在这个大劫被称为“贤劫”，这是我们所对应的“净居天”天人帮我们取的名字。贤劫中有千佛出世，其出世的情况是：第八小劫前无佛出，第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛，第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中楼至佛出。余小劫均无佛。
经典似乎还说每增减一岁人的高度也增减一寸，但我至今未查到相应资料（似乎是《俱舍论》的记载），并且，看来不太符合事实，现代人明显比古代人高，而远远没有每100年平均高度减1寸的迹象。所以关于这个我们还要仔细研究。
释迦牟尼佛是在人自然寿命100岁时出世的，现在减劫中，过去了2500多年，人的自然寿命是75岁。但人的实际寿命看上去是随着生活条件的改善不断增加的，所以大家倒也不一定要执著于这个时间。
以往的减劫之中到了人寿10岁的时候往往有刀兵劫，也即是巨大的战争灾难，人人相恨相杀，连石头都成了凶器，死人无数，虽不一定导致人类的全部灭亡，但也是接近世界末日的大灾难。现在核弹的出现似乎使战争造成世界末日的担忧更加现实了，但我根据自身对现实社会人类文明发展的评估和释迦牟尼佛传下来的佛教经典，是否定这种可能性的。
佛经没有预言这次人类的减劫将遇刀兵灾，只是佛在《法灭尽经》里说道：“劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫逸，精尽夭命，或寿六十，男子寿短；女人寿长，七十，或至百岁。”
没有战争，只是人类过多沉溺于淫欲。尤其男人。现在男人就比女人寿短，看来以后相差会更大。
从现在总的全球政治局势看，还是以和平为主，预计人类将在一百年内实现全球一体化和持久和平，人类在本小劫中的文明从某种程度上讲也将到达顶峰。人类的灾难主要将在以下两方面：
一、环境污染、食物变异、过度纵欲、乃至人为因素造成的人种退化
首先是环境污染，现在我们呼吸的空气、喝的水、乃至食用的食物都有不干净。除了造成疾病和灾害以外，最深远的影响是破坏人的生理，并进而破坏人的精神，使人种退化。
生物工程虽然提高了农产量，但也带来了隐忧。虽然上市的新食品都要经过严格的检验，但这个检验本身也只是几年的功夫，无论从时间还是技术上讲都不究竟。因为有的转基因食品，对人的影响可能也涉及到基因里，要几十年，或者几代人才会表现出来，这现在根本就检验不出；其次就检验的手段来看，几年内的轻微变化本身就可能由各种原因造成，要明确归咎于被检验的食品往往也不成立，所以这检验也不能确保安全。这是食用变异的食物导致人种的退化。
食物会深刻影响人的精神，我想不需要多举例，大家只要看看毒品就知道了，那是快速的影响。变异的空气、水、食物都能影响到人的生理和精神，只是作用快慢大小而已。人的生理和心理之间是有着无比深刻的联系的，除了现代医学和生理学外，佛教和道教等宗教对此都有很深刻的研究。
其次则可能是将基因工程直接用于人造成的人种的退化。要知人，尤其人生理和精神相互关系的复杂度远超目前人类科技所掌握的程度，这种情况下若单纯从人生理的某一部分入手干涉人的繁殖，短期可能有益，但从长远看则几乎可以肯定必将导致人种的退化。
从政治理性的角度讲，目前完全禁止转基因食品的研究和生产看上去已经不可能了。比如袁隆平的杂交水稻，有效的提高产量，产出的还是水稻，看不出对人有什么祸害，有什么理由禁止它呢？
基因工程直接用于人则还未大规模开始。如果只是培育人体的部分器官用于病者本人的器官移植的话倒是可以的，但绝对不能用于改变人体基因、乃至改变遗传、参与生殖等。
人种退化的一个严重后果是疾病流行和人的短寿，现在就已经不时有新的疾疫出来了，以后估计还会不断出现。但这儿还不是最严重的。最严重的后果将是人类由生理上的退化导致的道德、精神上的退化。
《法灭尽经》中描述这种情况道：“人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱，恶人转多，如海中沙，善者甚少，若一若二。”
虽然我相信人类将在这一百年内为后世建立起一个全球一体化、自由、和平、公正、廉明的理想社会政治体系，但这个社会也毕竟是要人去运转、维持和发展的，如果人类社会道德整体下降，每个人都整天想着享乐、淫乱、满足私欲，毫无公义之心，再完美的社会制度也运转不下去。而制度、道德的退转，又使得污染、变异更难控制……
二、大的自然灾害
《法灭尽经》中预言了大水灾：“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。”
这个大水灾我估计有三种可能：
1， 环境污染造成的气候变暖，如二氧化碳过多导致的温室效应融化冰山。所以我们一定要注重可持续发展，宁可经济发展慢一点，少一点享乐，也要保护好环境。
2， 纯粹地球自然因素。历史上地球曾经有热有冷过，前面考古发现的几纪冰川说明地球曾变冷，大洪水的记载则各地都有，所以纯粹由于自然因素而发大洪水绝非没有可能。
3， 大的小行星撞进海中激起大水。这个可能性比较小，因为人类应该能够观测和定位到大的小行星，并用氢弹改变有威胁的小行星的轨迹。小行星撞入海里激起的大洪水在好莱坞电影《世界末日》中已有表现，相信看过的观众会有印象，数百米高的巨浪冲上大陆，蛮壮观的。这大洪水会给沿海地区造成毁灭性的灾难，但不会灭亡人类。
由大气污染温室效应导致的大水灾从政治理性和科技理性的角度讲理论上可以避免，但还是极为困难。美国算是很注重环境保护的发达国家了，可是排出的二氧化碳比什么国家都多。大多数人就是贪图眼前的享乐，习惯于那样挥霍能源和破坏自然环境的生活方式，这种情况下就算少数人想竭力挽回，恐也无济于事。因为现代社会的一个基本趋势是自由民主，若是大多数人目光短浅，那么少数人的长远见解也得不到实现。
从灵性的角度讲，人种退化、道德下降、世人耽于淫欲、享乐，即意味着佛消魔长。到时有道德、有修行的菩萨、辟支佛、阿罗汉们都被众人赶进了深山老林里，“恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护”，正好躲过大水灾。然后到一定程度，佛法就消亡了。《法灭尽经》中这样描述道：“五十二岁，《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。”
如果这儿的“五十二岁”是指人寿五十二岁的时候的话，那么距今还有2300多年。但佛教中另有佛入灭后将有正法、像法、末法三个时期之说，正法有人说五百年有人说一千年，像法一千年；末法一般都认为是一万年；也有一种说法是正法一千年，像法、末法各有五千年。这样算来是距今9000到9500年。
《首楞严经》是佛教的核心经典之一，坦白的说，它是我从理论上深入了解佛教的第一部佛经，也可以说是本书宇宙观的核心之所在。书中既有关于宇宙真相、意识本质的深奥论述，又有佛法修行的精要，最后则讲了修行中要避免的“五十阴魔”。大概是这“五十阴魔”揭露邪魔歪道揭露得太真实了，邪魔歪道们受不了，遂把这《首楞严经》作为首要的攻击对象。根据美国万佛圣城宣化上人的说法，邪魔歪道们攻击《首楞严经》的主要方法就是千方百计说它是伪经。现在你去看好了外面就有人这么说，以后估计不断会有人这么说，并且越来越多，最后硬把它给说没了。
大家可能会好奇最后灭的佛经将是哪部呢？是《阿弥陀经》。不知是不是因为这部经又涉及到阿弥陀佛的宏大愿力，所以最后灭。然后留下“南无阿弥陀佛”六字还有人念，一百年后“南无阿弥陀佛”又缩减为“阿弥陀佛”，再过一百年，“阿弥陀佛”也没人念了，本次释迦牟尼佛传下来的教法就灭尽了。
这儿大家可以注意到，佛教完全没有像其它宗教那样喜欢说自己是“永恒”的，释迦牟尼佛那样的大智慧神通之力，都没那么说，而坦率的预言了自己所传教法的灭尽，实在是绝对崇尚真实毫无任何虚伪的宗教啊！
基督教的人看到佛法灭尽不要高兴。道消魔长、恶多善少的时代，基督教的日子恐怕也不会太好过。
佛法会消亡，但佛作为一个神灵是永恒的。从长远来讲，佛法也将继续出兴于世。《法灭尽经》中接着讲道：“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
这儿显然否定了每增一岁长一寸的说法，八万四千寸，可是八百四十丈。除非这儿的“寸”只是万分之一丈。
如果按照每一百年增一岁的算法，人寿增到84,000岁，应是之后约840万年，与“数千万岁”似乎有所不符，不知是不是表述方面的问题。
关于弥勒佛的出世时间，有一种说法是要56亿年之后，这是根据弥勒菩萨现在所处兜率陀天内院中的生命长度算出来的。但我倾向于是840万年后或《法灭尽经》中的数千年后。56亿年，我们这个太阳也还只有50多亿年的寿命，与“贤劫千佛出世”的说法毫无兼容性，与这儿的数千万年也大不相符。我所知的当代高僧中，宣化上人的说法是840万年后，俄果活佛亲口对我说的也是840万年后。数千万年和840万年相差不大，倒是不必执著于这具体的时间。
看来这个减劫之后，人类似乎就一路上升了，到弥勒佛出世时整个人类社会已变得非常完美。《佛说弥勒下生成佛经》中这样描述道：“尔时佛告舍利弗。我今广为汝说。当一心听。舍利弗。四大海水以渐减少三千由旬。是时阎浮提地。长十千由旬广八千由旬。平坦如镜名华软草遍覆其地。种种树木华果茂盛。其树悉皆高三十里。城邑次比鸡飞相及。人寿八万四千岁。智慧威德色力具足安隐快乐。唯有三病。一者便利。二者饮食。三者衰老。女人年五百岁。尔乃行嫁。”
“是时有一大城。名翅头末。长十二由旬广七由旬。端严殊妙庄严清净。福德之人充满其中。以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁。户牖轩窓皆是众宝。真珠罗网弥覆其上。街巷道陌广十二里。扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃。其池近城龙王宫殿。在此池中常于夜半。降微细雨用淹尘土。其地润泽譬若油涂。行人来往无有尘坌。时世人民福德所致。巷陌处处有明珠柱。皆高十里。其光明曜昼夜无异。灯烛之明不复为用。城邑舍宅及诸里巷。乃至无有细微土块。纯以金沙覆地。处处皆有金银之聚。有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦(秦言善教)常护此城扫除清净。若有便利不净。地裂受之。受已还合。人命将终自然行诣冢间而死。时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者。亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺。调伏诸根语言谦逊。舍利弗。我今为汝粗略说彼国界城邑富乐之事。其诸园林池泉之中。自然而有八功德水。青红赤白杂色莲花遍覆其上。其池四边四宝阶道。众鸟和集。鹅．鸭．鸳鸯．孔雀．翡翠．鹦鹉．舍利．鸠那罗．耆婆耆婆等。诸妙音鸟常在其中。复有异类妙音之鸟。不可称数。果树香树充满国内。尔时阎浮提中常有好香。譬如香山。流水美好味甘除患。雨泽随时谷稼滋茂。不生草秽一种七获。用功甚少所收甚多。食之香美气力充实。”
整个就像前面说的郁单越洲外星世界一样了，并且寿命还比他们长，还有佛出世。
最后让我们来总结一下本章中关于人类未来的预言：
未来一百年内：由于全人类的共同努力，实现全球一体化和持久和平，自由、平等、公正、廉明的理想社会的政治模式在全球范围内形成，但环境污染、食物变异、过度纵欲和人种退化等正在继续。
未来数千到一万年内：由于环境污染、食物变异、人为制造、过度纵欲等因素导致人种退化；由人种退化导致道德下降；由道德下降导致良好社会体制的衰退；由道德下降和社会体制的衰退又导致环境污染、食物变异、人为制造、过度纵欲等的不可遏止，这三者相互作用、恶性循环，将是人类在未来这段时间内面对的最大问题。最终道消魔长，佛法灭尽，疾疫流行，大水灾起。
数千或一万年后到八百多万年或数千万年后：人类从大灾难中逐步恢复过来，不断发展，最终达到科技和人类素质都高度发达的完美社会。弥勒佛在人寿84,000年的时候出世。
八百多万年或数千万年后至约五十多亿年后：人类继续生生不息，其间还有995尊佛相继出世。
五十多亿年后：由于太阳老化变成红巨星，地球变热；或者再以后由于可能的宇宙大收缩整个宇宙变热，生命无法继续在这个空间居住，全部上升到光音天。
之后的情况请参看前面的第三章。简而言之，我们生存的这个宇宙空间在处“成住坏空”的无限轮回中，我们的生命也是永恒不灭的。下一次大爆炸开始，生命又来到这个空间繁衍生息……如此在三界内无限的轮回，感受世间的生老病死、喜怒哀乐、爱恨得失、乃至天堂的神妙快乐或地狱的无尽痛苦……
或者，如果你厌倦了无休止的轮回，也可以修行佛道，超出三界，永恒的处在如如不动的圣妙境界中……
………………
第十章 关于基督教的分析
本文主要写给信仰基督教、或者对基督教和佛教都感兴趣的读者，本文将为读者回答关于“上帝是否存在”、“是否有天堂、地狱”、“如何修基督上天堂”等基督教的核心问题。
这儿我还是先明确直接的回答读者吧：基督教信仰的耶酥基督上帝是真实存在的。祂是一位能全知我们地球世界客观状况的一切，威神势力非常强大，并且很慈善的天神。信基督是能得到祂的护佑和帮助。
基督教的天堂亦真实存在。在本书所描述的宇宙多层空间里，基督教的天堂在色界的初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王。基督教信众修行成就一般上梵众天，修行较高的则上梵辅天、大梵天。
以下是关于耶酥基督是大梵天王，基督教天堂是初禅天的论证：
一、客观状况相符。
色界初禅天的特征是极其美丽，光亮无比，人生活在当中非常快乐，又称“离生喜乐地”。与基督教关于天堂的描述相符。
梵众天人的寿命是20小劫、梵辅天40小劫、大梵天60小劫，以一小劫1680万年计算，是数亿至十数亿年。与人类当前不到百年的寿命相比，近乎永恒。
梵天中人能量很高，大梵天王更是能量特别高。耶和华自称“见我面者必死”，是因为祂光亮太大，一般人的身体是承受不了的。基督教修行成就者去世后，蒙受基督前来接引，也是感应到很强的光。在电影《黑客帝国》系列中，扮演“救世主”的Neo去见机器人老大时就是进入一个白光照耀的门，显然也是基督文化的一个体现。
在梵天的形成过程方面，第三章中我们提到，佛陀在说这梵天的形成时，就是说先有天地，然后有水，正同于圣经开头两句：“初神创造天地。地是空虚混沌。神的灵运行在水上。”
梵天成就，宇宙大爆炸，能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我们感受得到的这层宇宙空间，依次成立。《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说，要有光，于是便有了光。”可视为宇宙大爆炸、初禅天以下欲界诸天形成的开始。
整个过程在根本要点上与佛陀所说的梵天吻合。
梵天还有一个根本特征是里面的人无性别，或者说，全是单性的。新出生的天人由化生而成。在梵天众生，尤其是大梵天王眼里，性是污秽的。而基督教，正是一个认为“性原罪”的宗教。
“梵”这个词，本身意思就是禁欲、清净。在《楞严经》里佛陀告诉大家，一个人只要断绝情欲，志心清净，即使不修禅定，亦可上初禅天。
基督教的牧师、修女，最初是不许结婚的。现代基督教新教（即通常所称的基督教）允许神职人员结婚，一方面可以说是一种方便之法，另一方面也可能是出于他们对基督神性的理解不够，对禁欲上梵天的意义理解不够的缘故。
所以我这儿再提醒一下基督教的朋友，修基督就一定要节制，最好断淫。至少去世前一段时间必须断淫修行，若是贪着淫欲，绝对上不了梵天。因为在自心贪着淫欲的情况下，梵天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去。你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去。
年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量，混浊自心，并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方。若是年轻时纵欲，能量消耗过大，即使到老了后断淫，若无有效方法提升能量，恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制。
关于如何节制、断淫，不妨参看本书第七章关于“不邪淫戒”中的内容。
其它宗教，像伊斯兰教，并不特别强调断淫。在世俗的婚姻制度方面，伊斯兰教还允许一个男人娶四个老婆，基督教强调的一夫一妻制可比这严厉多了。一夫一妻，并且离婚就是犯淫罪，可以说是耶酥基督在无法让广大基督教徒彻底断淫的情况下，退而求其次的方便教法。
从这个角度可以看出，伊斯兰教的主神应该是欲界某天的天神。欲界的天神，本身也有淫欲，只是比人类淡泊而已。所以祂的教法并不特别强调断淫。
虽然现在伊斯兰教出了些像本•拉登那样的极端分子非常仇视基督教世界，但那应该是属于出偏了。伊斯兰教从教理上讲并不特别排斥基督教。实际上他们还比基督教更开放一些：他们是承认基督教的上帝也是一位神祗的。而基督教却不承认其它一切神。
这是有原因的。因为大梵天王先于欲界诸天的诸神出世，伊斯兰教的这位神祗出世后看看已经有了大梵天王这位神祗，当然不能说祂也是自己造的啦，至于后面地上出生的人们，出于祂的骄傲天性，就认为一切都是祂造的了。
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义“神识”的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个“神识”也可认为就是佛教中的“第八识”，即“阿赖耶识”；或者藏密中的“中阴”；或者也可能是某些论述中所称的“自性”；或者一般人通俗所称的“灵性”。我这儿采用“神识”的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其它宗派的人也都有这种用法，也是其它玄学家们经常采用的称呼。其次跟其它名称相比，“阿赖耶识”只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；“中阴”则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而“神识”则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（“神”字）；它是类似意识的（“识”字）；至于自性，我在前面不用“心性”而用“识心”，这儿自然也不适合用“自性”或“灵性”来指代“神识”。
至于如果你认为“阿赖耶识”、“中阴”、或者“自性”、“灵性”不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的“神识”纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。[/b]______（更准确的说：1、神识不生不灭。2、神识与“我”是“不一不异”的关系。当然，这已经是另外的两个话题。——zelin_02）
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔着个第七识“末那识”，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的“神识”。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
稍微有点见识的人都很清楚：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个“善有善报、恶有恶报”法？更别提还有与这相对应的说法：“好人不长命，坏人活千年”。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其它像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其它宗教。
中国的部分道教修行者追求“白日飞升”的境界，也即是带着肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”还是要人不要执著于肉身的。没有了“身”，但“吾”还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有“患”的，而且“患”大得很。
认为“人死后就一切都没了”，只是一般人的常识，一般人以活着时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比“太阳绕着地球转”这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为“宿命通”。“宿命通”不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度“宿命通”的高僧数不胜数，国内最新出版的《现代因果实录》中就记录了当代高僧妙法老和尚多个给人指出宿命因缘的故事。读者可以访问这个网址阅读： http://vip.6to23.com/ofo/jichu/xdygsl.htm
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》（Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安•史蒂文森教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书中事例一：“丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。”
书中事例二：“三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。”
《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安•史蒂文森教授所作。作者在书中分析指出：“既然每个人都是转世来的，为什么迄今报道的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报道，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报道和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作“打胡乱说”而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。”
这是书中的一个案例：“1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。”
“廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她“想念日本。”她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。”
“廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留着短发。”
《轮回转世与生物学——于此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其着重考察了胎记和先天病因与前世轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。
作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
下面是其中一个故事的梗概：
“马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。”
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜•瑟敏纳拉博士在爱德加•凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加•凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的“特异功能者(psychic)”。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，“解读”前世的渊源因果，并进行医疗诊治。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为“美国最伟大的特异功能者”。
凯西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的“业力”有着精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把人的肉身业力归为三种类型：一种为“回归飞镖”(此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉“血流遍地”，从而导致他“今生贫血”。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。
《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的数据，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是睡眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。
Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等数据根据年代做了图象和列表分析。
对于社会阶层，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为上层、中层、和下层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后开始下降，到公元1700年后又恢复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右，穿着家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的数据来看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。
关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东人种。在公元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类人种大概各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲，在靠近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着类似的话。所有的五人都说自己穿着皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有着白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反复发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想象。
受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣着、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的数据，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想象则很牵强。比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案。
总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：
1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍，轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱，却不认为人死后也有可能转世为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因。
这也有着更深层的、神性方面的因素。
佛陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：“诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”
基督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他们修基督有成，能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生。这种情况下，他们当然认为自己绝对正确，并视轮回为歪理邪说了。这类人修基督的本质，就是再回到梵天，他们在修行中，尤其需要读“创世纪”前三节，实质是恢复他们前世在梵天中的回忆。对这类人，我不特别建议他们改修佛道。但如果他们继续深入禅定，证更高的果位，就自然而然能了知更广泛和深远的真实了。
（在宗教矛盾中，一般的说来，佛教总是有条件的鼓励赞成基督教的，而基督教往往是简单的否定佛教。原因何在？从这段论述中，也许能看到端倪。——zelin_02）
绝大多数人，包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的，这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧。
第三：日常生活中的观察和分析
我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含着很多往世的记忆，轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。
我们可以观察一些特例。比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世，但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者，有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人移情别恋，而移情别恋的对象各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并不怎么样的家伙一见钟情；或者有些莫名其妙的仇恨，两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识，却一见面就互无好感，乃至互相攻击。这些都适合解释为前世记忆在今世的反应。
神童有各种类型，往往是在某方面很强而在其它方面不一定高于同龄，比如数学神童、文学神童、音乐神童、美术神童等类型，这些都常见报道。
数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特•维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13岁即被保送北京大学的鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童，具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误，11岁发现二项式定理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法。后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味着逻辑力比较强，所以也比较容易学习和接受其它知识，早上大学比较容易。
文学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报道：两三岁的儿童就能背几百首诗，那是因为他前世是文人，背熟了。有些人精通各种语言，或者对某种外国语言感觉比较容易上手，那么很可能他前世是使用那种语言的人。或者有的西方人，对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的。
音乐神童中最有名的大概要数莫扎特，他3岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断，5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以轻易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞时所发出的音高……。如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了。当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔•辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连续在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩，但只有她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的“神童”。很多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前，但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴，她热爱演奏，而且进步神速。阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情。
这儿顺便说一下，有的家长望子成龙，看别人孩子是神童自己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦，却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不来的。拔苗助长很可能反而坏事，或者事倍功半。最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求。
艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响，很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千，7岁启蒙课读，9岁习画，12岁能画山水、花鸟和人物，见者呼为神童。最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展，还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布什的接见。
爱情，或者其它感情方面的事例，读者不妨自己观察，或者体验自身也可以。比如说，你可能经常看到，父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女，却有的很孝顺，有的很不孝顺，乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故。
还有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病，或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平时人很正常，但是发病时突然变得很怪，原本的人格特性都不见了，而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作，有的小孩还骂出极其难听的污言秽语，这些污言秽语往往“精彩老练”到连几十岁的大人也骂不出，而且所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过，偏偏这小孩就骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了“知识必定需要从外界学习而得”、“没人教就不会”这种简单的日常经验。患者这种种“高明”的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其它灵性生命而来。现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手段。只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事。耶酥基督当然神力极大，一喝斥那鬼就跑掉了，我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗，曾治好不少类似疾病。
这种灵病的存在及治疗，是神灵存在的有力证据
。
神识不灭、轮回转世是生命基本的特性，每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存在。
总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念，加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好，我们的社会将变得更美好，我们人的生活也将更加快乐和满足。
神识不灭，那么神识的运行模式，主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。
下面我们详谈六道轮回的具体细节。
第二节 六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述。这儿我再详细叙述一下。
天道
天道包括欲界“四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天”六天，和色界“梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天”等二十二天（取自《长阿含经》，《楞严经》中则为18层天），以及无色界 “空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四空处。
一般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太阳神、月神、海神、地神等，则通常是属于四天王天的；像龙，迦楼罗（大鹏金翅鸟）等一般也属四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教学者认为基督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特点就是要清净，也即禁欲，而魔王在欲界里，宣扬禁欲魔王的眷属就少了，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因。梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王。
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上“神”，或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的神力，有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命，有感情，有个性习气，也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱。
第三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层色究竟天，每一层天都更光明、环境更美好令人感觉更美妙，生命身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；
这儿我们再给出详细的表格：
欲界六天的比较
身长 寿命 一日夜对应地球年 性生活的特点
四天王天 75丈 500岁 50 有男女婚姻之事，类似人间
忉利天 150丈 1000 100 藉身相近而以气成就阴阳
夜摩天 225丈 2000 200 互相亲近，或相抱，即成阴阳和合
兜率陀天 300丈 4000 400 情欲动时，两相执手，即成阴阳
化乐天 375丈 8000 800 男女互相熟视或相向而笑即成交媾
他化自在天 450丈 16000 1600 男女互视即成
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。按照《楞严经》的说法，众生若不修禅定，只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其它大的恶业阻碍），梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中，与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中，二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。
天人寿命欲尽时，有“天人五衰”，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
西方神话体系中经常有一“精灵族”，这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女帅哥，与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的衰老和自己的“永恒”而悲伤。西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的，需要他们不断祭祀供养什么的。
天人一般都是很善的，他们一般也希望人间的人类修德向善，这样他们的眷属就多了。不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有个特点就是傲慢，当然，作为比人更高层次的生灵，他们是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相应的福报。而人若傲慢天人，则是有百害而无一利。
人若是修德向善，并且情欲淡泊，并且发愿要往生欲界某一层天，死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天，则最好要完全断绝情欲，然后，也许你最好皈依基督，与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天。再往上的二禅天、三禅天、四禅天、及无色界四空处等，则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界，进入佛净土，或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能随心所欲来去自如。
佛净土是没有灾难的，“但有诸乐无有诸苦”，并且寿命也是没有限制的，唯独可能因为你自己想要离开而离开。
道家修行则可能修成仙，这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天，《西游记》里李老君就住在兜率天宫里，其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛，超出三界，远高于兜率陀天了。
我曾经有一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中“千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越”的描述后就否定了，对于这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天，应是属于人道的，也即是说，我们这个空间的外星人，应归入“人道”。
人道
人道也就是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了。这儿主要从佛教中与其它众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界天人，但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中，不会修行，而人就可能修成至高无上的佛，或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人层次就可以说比天人高了。
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩，而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不着发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高，比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平，也是“但有诸乐无有诸苦”的，比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达，人生活非常好的。
其三可能就是人类的爱情。虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下，性快感可能还是要小一些。中国神话中不时有天女偷偷下凡来之类故事，不知是不是这个原因。人类可能是众生中最执著于情欲，或者说情欲最强的生命，那么我们知道，快乐，某种程度上就是欲望的满足，欲望强，那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越强。
不过这一条只是我的猜想。因为天人是非常美的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的，那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美女与天女相比的距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱，从人的角度来看，快乐应该也是极大的。
总的来说人是属于好的一种生命形态的，当然是好的当中最次的，但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法，就是人身难得，抓紧在人世间的时间修行，可以得大福报，反之若在人世间行恶，则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生。
在了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后，人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要贬低其它众生。尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一，以利乐一切有情为己任。要知六道轮回，谁也不能保证自己下一世或上一世不是其它道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其它众生。所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生都怀有善心，对恶道受苦众生还要怀有同情心，把世界建设得越来越美好，这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世为人，比如说，如果你发愿再世为人，并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪着而成饿鬼，或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成为人。上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事。
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说了十种类型的人，相应由十种类型的动物转生：
熟谙世故，人情练达类 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
世智辩聪类 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
文人类 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
劳苦类 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
优柔懦弱类 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
卑微下贱类 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
凶狠类 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
庸俗类 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
妖异类 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
冥顽类 彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
畜生可能是最接近人的一种生命。鬼可能离人更远一点。
也有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋，或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业。比如中国古代的皇帝，经常有“真龙天子”的说法，那就可能是天人下降的。但这个“真龙天子”的说法若详细分析其实有点问题，因为龙归龙，天子归天子，龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能做皇帝，但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福，来生得大福报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫，有一次上山砍柴时见一古庙里有尊古佛，雨淋日晒，无人侍奉，他发起善心，用自己的斗笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施，甚为稀有，故得大福报。大家若求来生福报，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通过求佛菩萨而得。
这儿我想到一个问题，需要严谨指出。那就是以因果报应、宿命轮回来为现实中的种种不平乃至罪恶寻找理由，是不成立的。
（佛教的因果说——准确的说是“三世两重因果论”——zelin_02）
因为除了佛以外，并没有任何人能全知一个人的宿世因果报应，所以空口以前世因缘来判断今世的行为，没有任何的现实意义，也因此只能成为罪恶的帮凶。我们的社会制度，运行我们这个社会的基本准则，一定要基于最基本的原则，比如自由、平等、公正、仁慈、宽容、和科学理性，这样才能最大限度的减少恶业，造诸善果，利益众生。
现在有财富地位的人，要使自己生生世世获福，或者子孙后代获福，最重要的是积善行德，造福众生，或者布施佛门、修行佛道，增长自己的福德，这才是获福的根本。而若是为了追求自己的富贵做害人、害社会的事，或者损害佛法的事，结果只能消损自己的福德，并遭大恶报。
《楞严经》中还提了一个“仙道”，也就是仙人，原则上还是属于人道，只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人。这是楞严经中所提十种类型的仙人：
绝行仙 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
精行仙 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
照行仙 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
道行仙 坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
通行仙 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
天行仙 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
空行仙 坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
游行仙 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
飞行仙 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
注意这儿的“交媾”不是男女交媾，而是修行中个人体内“坎水”和“离火”的交媾。
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲，其它欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，“餐风饮露”即可，而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年。
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。《庄子•逍遥游》说的“渺姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨”，就可能是个仙人。
我听说过在一些落后缺乏教育的地区，好像还有人冒充仙人的。其实若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的。那些跳出来自称仙人的家伙，无外乎一个目的，那就是骗人财色。就算一个人原本有仙道修行，但若问你要钱要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王，或者现代的富人，想长寿，甚至长生不老，有一个可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得断绝世俗的情欲，断除很多其它世俗的享受，断除很多世俗的烦恼。秦始皇想长生不老，结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药，造成早死。既想享受世俗的荣华富贵，又想得道成仙，基本不可能。
其次是还得有明师指点。这个明师，当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到，我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话，首先必须自身持戒清净，确定想修仙道，然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到，但仙人对附近的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目，你或许可以用意念或音声让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来，就算出来也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴，那么同伴也得是持戒清净之人，若是你持戒清净但你的同伴不清净，乃至酒色财气让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人。
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片，这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能，因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及，哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其三，也是最根本的，那么辛辛苦苦修行仙道，其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这个肉身，却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而已，在这种情况下，人追求一世生命的长久，并没有什么意义，不如多花点时间在修福积德上。仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人，有佛陀至高无上的伟大教法在，干吗不修佛升天，而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢。
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于这儿的人道的。关于外星人的状况详见“外星文明的状况”一章。
轮回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性，那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后，多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通。但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来。
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。这位玄奘法师，也就是著名的《西游记》里去西天取经的“唐僧”，他其实是一个人走到印度的，路上是经历了一些困难，最主要是有一次困于沙漠，但后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠。
当他走过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
玄奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有太子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事，又称三车法师。
这个故事，除了是有三车法师这个人外，其它都难以考证，写在这儿只是供参考。
总的来说，关于人为什么会忘记前世的记忆，有的民间传说是喝了所谓“孟婆汤”，有的是因为过了什么“奈何桥”，我在佛经里面没有找到相应的依据，也看不到任何其它依据，所以基本持否定态度。我的判断认为，并没有一个超自然的生命专门负责消灭人前世的记忆，实际上前世的记忆存在于人神识中，永远也消灭不了，只是后世迷妄了，难以记起来了。尤其是人神识在胎儿的状况下，是很不舒服的，给闷坏了，所谓的孟婆汤，或许是灌进胎儿体内的营养液，有的中阴身将之当成“孟婆汤”了。
如果一个人想回忆起自己的前世，进行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能达到了。
阿修罗道
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权，嗔恨心大，傲慢，好勇斗狠；有的说法将之归于恶道，也有的归之于善道。我倾向于归之善道，因为他们受的福似乎是比人类大的。
阿修罗还有一个特点是男的极丑女的极美，阿修罗女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿。阿修罗时常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看来也有和平时期。至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心，他们宿世的习气，而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我们知道佛教有正法、像法、末法时代，正法时代的特色是“禅定坚固”，那个时代佛刚涅槃，威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法，修禅定的多并且容易有成；像法时代是“寺庙坚固”，很多人不修出世间法，单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是“斗诤坚固”，人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争。大家可以打开电视看看，里面充斥着武打片、战争片、科幻片、警匪片，几乎都以斗争为主题；一般的生活片也离不开激烈的商场竞争，人物情感也格外激烈，并且也不时加些打斗；赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打斗，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的；甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养孩子的斗争精神。
我们现在这个时代就是人斗争心很强的时代，阿修罗的时代。
如果人多修福德，但斗争心强，傲慢心大，就可能转世成阿修罗。从事军人、警察之类经常要打斗凶杀职业的人，因为他们可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了维护正义或社会秩序，但若养成爱好斗争、傲慢凌人的习气，就可能入阿修罗道。所以这儿对军人或警察的告诫是不要以斗争或傲慢为乐，以维护正义但无爱好斗争之心，追求胜利但无傲慢凌人之心为最好。
影视片，幻想中的斗争，还不必多说，但现实生活中的斗争则要越少越好。我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从而避免任何大的、残酷的争斗，而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以用普通人的肉眼看见的。
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了，世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人数量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得，就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报，以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生，分别对应十种类型的鬼道众生。
鸽犬猫类 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
灵禽瑞兽类 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
春燕秋雁类 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
蚕貂驴马等类 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
鸡鸭猪羊等类 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
蛔蛲等肠虫类 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
狐狸类 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
咎征淫兽类 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
枭鸟类 物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
动物其实也有感情，也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量，杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业，也得付出代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情，所以我也就不提这个了。只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害。以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了，或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业。
有的人可能会问，那植物难道不是生命么？吃植物有没有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附，那你若把这植物砍了，或吃了，主要问题就在于破坏了这个神灵或鬼怪的住所。在佛经里面，大肆烧山林木破坏大量生灵的生存环境，是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃，那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物，尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动物的痛苦。
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素，或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了。为娱乐而打猎的行为则应该完全禁止。这也是为了喜欢打猎的人好，因为喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感，但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大得多。
为了药用杀害某些动物还算可行，但也要有个限度。像以前曾经报道的有个地方把黑熊固定向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就太过分了。所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了。
至于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生，也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以，但像貂皮大衣之类，都很贵，买得起貂皮大衣的人不可能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻，这种杀生就不应该了。从因果报应上讲，她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足，但却和那被杀的水貂结了恶缘，若是知道报应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服，取丝则势必杀死蛹，所以为了制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大，也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多。
畜生虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的。有些动物日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的大熊猫之类珍稀动物，或者一般人家里养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢，因为你养它，不是为了吃它，而且还宠着它，从这些角度上讲，你是给它恩的，所以是能得其好报的。但养宠物不可过多，猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响，这是从风水角度提的建议。
畜生的特性是愚痴。一个人若在世时不求智慧，愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧，避免后世入畜生界。
鬼道
也有称为“饿鬼道”的，但我们可以注意到鬼有很多种，“饿鬼”只是其中一种，所以统称为“鬼道”从逻辑上讲较适当些。
无论东方西方都有鬼魂之类说法。中国俗语中经常有“见鬼了”，小说或影视剧中时常有“我死后变成厉鬼也不放过你！”之类恶毒的诅咒之语，英语中鬼叫“ghost”，也是人死转化而成。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼，不知是不是能从一个角度说明人死后变鬼也是比较常见的事情。
我们现在知道六道轮回，当然明白变成鬼只是一种可能性而已，并且鬼也只是宇宙间众多生命形态之一，我们不必害怕，当然也不必傲慢对待。
从广义上讲，人死后若神识尚未往生，或许就可认为是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别，也就是说，这个时候的神识，有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其它道，所以称为鬼还是不准确的，准确的说法应该叫“中阴身”。根据《地藏经》，中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其它道了，所以人去世后，亲属为之做法事，一定得在49天之内。
有一种说法是鬼有多福报的鬼和少福报的鬼，灶王神、土地神是之类经常有人供养，是多福报的鬼，缺少人供养的就是少福报的鬼。但我不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道。如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太阳神呢？
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人。
人小的时候，天眼有时自然开着，这时就可能见到鬼，但小孩不懂，可能还以为见的是真人，或者以为其它人也能看见。人在世时，若是由突如其来的灾难而死，则似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强，不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上，当然有可能损害人，这种情况下就要驱鬼。最好是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂，超度也就是让它转世，比如转世为人，对鬼来说也算是件好事。其次就是请气功师或其它神通力者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼。因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合。给它念经，让它转世，自己也有福报。
鬼道的特点是贪心，《楞严经》中根据不同的贪心特点列出了十种鬼：
传送鬼 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
饿鬼 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
蛊毒鬼 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
魃鬼（女妖） 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
怪鬼 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱，蛊毒鬼，则散布蛊毒。但它们未必有自己的主动意识，也即未必本身恶毒的想要所过的地方干旱、有毒，所以我们不一定要恨它们，而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼，往往是蛮受苦的，我们对它们要报有同情。
世人不可过于贪心，过于贪心，哪怕一个人贪的钱不是贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心，也可能成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了，人要善于知足，那样人的生活反而会更加快乐。要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的，为了赚钱反而使自己总的来说生活变得不快乐，是本末倒置的愚昧行为。
我尤其推荐人们生活达到一定水平，比如衣食无忧了以后，就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车或买乃至一辆车不够不断买大车好车，你又能享受到多少呢？而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上，这样才能得到真正的长久的快乐和满足。
从社会角度讲，也应提倡这种平和、简朴的生活方式。因为地球的资源是有限的，过简朴的生活，更有利于环境保护和长期的可持续发展。主张以刺激需求促进经济增长的经济理论是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论，它没有注意到经济增长不是最终目的，最终目的是人的需求本身。本来慢慢发展经济，人的需求也能良好满足，你去刺激需求，看似经济增长，人需求的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度消耗地球资源，所以实在是非常不智的。经济制度要更强调环境保护和可持续发展，而不是经济发展指数的提高。
地狱道
说到地狱，我都有些不忍心。因为地狱里面的状况是非常痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地狱里面的苦处，就自己去看《地藏经》吧，我是不想详细说了。总的来说，地狱里面每一种痛苦都是人几秒钟都受不起的，然而有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至“千万亿劫，求出无期”。这样分析下来，地狱的痛苦实在是极大的。
给你一百万美元，换你感受手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯？我看5分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感，让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不会肯。而地狱罪报经常是时间非常长的。
如果真的是像人世间这么的痛苦感受，又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了。我倾向于分析认为，因为当时人的身体其实已经没了，所以这个感受只是神识的感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦，但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了。考虑到有的人可能要在地狱里呆千百万年，我也只有这么希望了。
注意这只是我个人的分析和猜想，我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦的感受千百万年，我的同情心是受不了的。别说千百万年，单单替人想像几秒钟我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人，如果在你面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我想你的恨也会变成同情心的。
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦，所以我们人一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因。
要避免下地狱，就一定要看《地藏经》，了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之，《地藏经》中要下最深地狱“无间地狱”的五无间罪是：杀父母；出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人，违背戒律，做种种恶；偷窃或掠夺寺庙的财物。
在《阿含经》中佛陀说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大。
《地藏经》关于无间地狱痛苦的说法是“若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”指明了痛苦极大的。
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》，因为遮断了人的成佛道路，也是要下大地狱受无量苦的。
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一次在山下行走，他的一个大仇人，提婆达多看见了就从山上推了个大石头想砸死他，但大石头在虚空中粉碎，只一个小碎块弄破了释迦牟尼佛的脚趾出了点血。
大家可能会问这提婆达多是谁，怎么这么恨释迦牟尼佛呀？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，他对佛的恨是出于宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，为了独占父母留下来的遗产佛那位前世杀了提婆达多的前世，那位前世因此下过地狱，但后来提婆达多还是恨他恨得要死。
提婆达多也随佛出家，但竭力破坏佛法。据说提婆达多是活着下地狱的，也就是地突然裂开，把他吞下去的。不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是阎罗王指使手下大鬼小鬼加诸于人的，其实不是这样。地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇，干吗来害你。《地藏经》中有一章就是专门讲阎罗王的，这阎罗王也发愿爱护世人，救度世人的。只是众生业感如此，阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱的苦处，有一次被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生。
地狱的构成，从识心角度讲，是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物理角度看，我倾向于认为地狱是地下世界所对应空间。地壳下面是地幔，也即火热的岩浆，在灵性神识的感觉看来，可能就是大猛火。其它宗教的地狱，像基督教、伊斯兰教等，地狱都是大猛火。佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱也观察得很细，《地藏经》中讲了很多种地狱，不过概要而言，也以火狱为主。
最深层的无间地狱，则是在“大铁围山”之内。里面多是铁制的刑器。那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核，里面是液态铁。
铁，化学符号Fe，可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大家都很了解。但这儿我要补充一下，铁的原子核有一个很重要的特性：
大原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核，即核裂变，释放相应的能量；两个总质量较重的小原子核聚变成一个大原子核，即核聚变，释放相应能量；这样不断裂变或聚变，重核裂变到铁核，就再也不会释放能量了，轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了。也即是说，铁核是能量最小的一种原子核。
为什么同样数量的质子、中子，组合成26个氕原子（一质子一中子的氢原子）就重，组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大。但更深层次的解释或许是：神识，从物理角度看，涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一个着手点。
比如我们可以研究，纵欲者，或者造重恶业的杀人犯，或者吸毒者，他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣，或者行善业者，或者其它灵性修行者，身体内同类的原子核，相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人，但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多降低人神识的能量。人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱。
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其它要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人，重伤人到一定程度，及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱；尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄语：尤其是诽谤佛法，或诽谤其它有大德行的人或神；未证言证、做假见证；一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫，但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱；淫是一种自性能量降低性质的损害。
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处，将在下面“五戒详谈”一章中详细论述。
有的人可能还有一种这样的想法，即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法，就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法，但很多缺乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候，就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：如果你前面有个火炕，你看见了，但还是走进去，结果会怎样？弟子答：当然被烧死。佛接着问道：如果你前面有个火炕，你没看见，走进去了，结果会怎样？弟子答：还是被烧死。
地狱的存在是客观的，并不是说你不知道，或者你认为它没有，就没有了。我也最好地狱没有，但它是有，那么我们就只能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在。
从高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的，地狱当然也是虚妄的，但问题在于，你并没有能力认为它是虚妄的。你现在是人，有清晰的思维，有生命的能量，你有没有能力认为面前的水杯是虚妄的，就让它在你眼里成虚妄的了呢？神识到了地狱里思维和能量都要低得多，怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢。
所以不要寄希望于地狱没有，也不要寄希望于以大智慧力超出地狱。没有一定的持戒、修行，不善之人，业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如，毁谤佛法；自己动手杀生；吃过多动物；经常骗人；偷盗，包括贪污受贿；各种婚外性行为，等等。
这些都需要真诚忏悔，如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来消业，比如念《地藏经》、“大悲咒”、“南无阿弥陀佛”佛号、或者放生、传播佛经等等。
这儿又要提到一些聪明过头的人，一方面怀着世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报，于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说，以后再忏悔。这你就要注意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识，你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具，恐怕更糟。因为忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效的。而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧，他的想法是先杀了你过后再靠忏悔免罪，那么在这种情况下，你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧。
偷盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人。贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人，导致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身办得不错，同时给自己捞点利益，没具体的人恨你，那罪可能要消一点只是不当得利还得还，但如果此不当得利损害了他人，比如豆腐渣桥坏掉死人了，或者豆腐渣建筑坏掉常得让人花钱修，或者检验的食品、药品其实有问题却放行、这些都会害到人，为人的神识所知，冥冥之中自有报应。单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要还才能免罪，并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪，恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒，或者淫欲，因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别人，那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行，或许还有某种可行性。
总而言之，所谓“上士闻道，勤而习之”，聪明人听闻佛法，就应立刻至心改恶向善，不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报、和灵性的升华、永恒的快乐。这是对有智慧的人讲的。
第三节 超凡入圣
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不着头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是“寿命无量阿僧祇劫，常住不灭” 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为“光明如来”，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，可能在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有“涅槃八味”之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、 常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、 寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、 不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、 不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、 清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、 虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、 不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、 快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界。
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是“百千万劫难遭遇”的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：“佛佛道同”，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味着各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、 出世时间不同；
三、 所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、 所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、 个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下“解空第一”的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其它佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其它人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。
佛也可能“倒驾慈航”，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是“正法明如来”，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成“普光功德山王如来”接替阿弥陀佛的位置。
我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。
除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其它众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。
佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。
中国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看着我们这个空间一次次的爆炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大慈悲心修菩萨道后会下来。
佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。
佛净土中的生命则有点特别，他们进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其它星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
第四节 小结
最后总结一下本章中生命轮回的模型。
现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；
小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；
中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；
重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
第五章 外星文明的状况
关于外星人的存在与否，基本上整个知识界都已经有了共识：那就是有的。因为类似太阳的恒星光我们银河系就有上千亿颗，而类似我们银河系的星系也已发现了超过10亿个，这种情况下，认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命，是完全不成立的。关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。美国为此特意投入巨资成立了“寻找地外理性生命研究所”（SETI）专门寻找外星生命，只是目前还未有所希望的发现。
事实上，在科学家们发现地外文明之前，我们现在就可以通过佛经了解地外文明。全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在，还详细描述了几类地外生命的生活状况。
第三章中我指出了佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系，因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的，并说这小千世界状如“周罗”，即不但是圆盘状，还带螺旋，正是银河的形状；而这千日千月均是指有生命的恒星系，细分之下，有“千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越”，和“八万小洲”，和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近。而这小千世界有很多个，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也即指宇宙间有大量类似银河的星系。
爱“鸡蛋里挑骨头”的人可能会说不对啊，银河系是带螺旋的圆盘状，可还有其它形状的星系呢，如椭圆型，不规则型，那你要知道这些是释迦牟尼佛在2500多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的，单单一个银河系就已远超当时世人的概念了，再去描述各种形状的星系显然太没必要。对于佛陀来说度人才是最首要的，佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时，给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。
尽管如此，单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。
上面的四大洲和八万小洲中，八万小洲可能是还没进化出高级生命的，所以佛陀没细讲，佛陀讲得较多的是“阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越”这四大洲，亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况：
一、地形和脸形
阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄；瞿陀尼的地形形如半月，人面也形如半月；弗婆提的大陆圆如满月，人面也圆圆的；郁单越的大陆方方正正，人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。
如果有一天人们发现一个脸蛋是圆圆的外星球人不要惊讶，倒是可以立刻问他们你们的大陆是不是也圆圆的呀？如果他们惊讶的反问你们怎么知道的，我们可以自豪的告诉他们是我们的佛陀通过深度的精神修炼看到后跟我们讲的。不过圆圆的脸感觉也不太符合地球人的审美标准，要进行一场浪漫的异星之恋最好大概还是找和我们一样阎浮提洲型的。
二、身高和衣服尺寸
阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。郁单越人，身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。
看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不是太不可能。
三、自然寿命和有无疾病夭亡
阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；瞿陀尼人自然寿命200年，也有夭折的；弗婆提人自然寿命300年，也有夭折的；郁单越人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
这是指佛讲经时的情况。
四、经济生活中市场上交易的财物
阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝；弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；郁单越人没有市场交易。
这也是当时的情况。现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；瞿陀尼人好像畜牧业比较发达，弗婆提人则偏重农业，郁单越人则显然科技和社会都很发达，好像就是真正的共产主义了，没有私人物品的概念。
五、性爱婚姻
这方面阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似，都有男女婚嫁之法。郁单越人则已经没有“我的住所”这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具；如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具，两人便在树下随意的享受欢娱。
我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种高度人工智能的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了郁单越很多种树，可能除了自然的树以外很多都是电器设备。
六、食物
瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。郁单越人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。相信是高度机械化了的农业生产。
佛陀在起世经中详细讲了郁单越人的情况：
“诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。郁单越人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。”
这是指吃饭。里面讲的自动出火装置，不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了，想吃就吃。
“诸比丘。郁单越人若于女人生染着时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。”
这是上面提到的性爱生活。
“诸比丘。郁单越人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。”
这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日。似乎没有谁生谁养的概念，生下来的孩子就扔在街上，街上南来北往的人看到后都可喂养小孩，七天之后小孩就长大了。
郁单越人寿命一千岁不增不减，显然是没有疾病的。“郁单越人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。郁单越人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩(隋言高逝)。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲渚之上。何以故。郁单越人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。”
这是郁单越人的死亡和丧葬方式。郁单越人没有恶行，众生修十善并且发愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边，并且郁单越人死后亦将往生善处，所以他们把死亡看得很淡，在死亡的时候没人悲哀哭泣。
大小便时地即开裂，便毕合上，显然也是一种自动化的形式。
郁单越的环境很漂亮：“诸比丘。郁单越洲有无量山。彼诸山中。有种种树。其树郁茂。出种种香。其香普熏。遍彼洲处。生种种草。皆绀青色。右旋宛转。如孔雀毛。香气犹如婆师迦华。触之柔软。如迦旃连提迦衣。长齐四指。下足则偃。举足还复。别有种种杂色果树。树有种种茎叶华果。出种种香。其香普熏。种种诸鸟。各各自鸣。其声和雅。其音微妙。彼诸山中。有种种河。百道流散。平顺向下。渐渐安行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。阔半由旬。水流遍满。诸河两岸。有种种林。随水而生。枝叶映覆。种种香华。种种杂果。青草弥布。众鸟和鸣。又彼河岸。有诸妙船。杂色庄严。殊妙可爱。并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。”
有山河树木鸟类花果。下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的“树”：“诸比丘。郁单越洲。其地平正。无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。诸比丘。郁单越洲。复有树林。名曰安住。其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)。叶密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼诸人等。树下居住。有诸香树。亦高六拘卢奢。或复有高五拘卢奢。四三二一拘卢奢者。其最小树。高半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。此诸树上。随心流出种种香气。复有劫波娑树。亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边自然而出种种杂衣。悬置树间。复有种种璎珞之树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边。随心流出种种璎珞。悬垂而住。复有鬘树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种鬘形。悬着于树。复有器树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种器形。悬着于树。复有种种众杂果树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糩。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息”
这是水和水中植物等：“诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”
这是洗澡、音乐、歌舞娱乐：“诸比丘。郁单越人。若欲入彼易入道河善体等车威主等河。澡浴游戏受诸乐时。即皆至彼河之两岸。脱其衣裳。置于岸侧。各坐诸船。乘至水中。澡浴身体。游戏受乐。既澡浴已。随有何人在前出者。即取上衣。着已而去。亦不求觅所服本衣。何以故。郁单越人无我我所。无守护故。是诸人等。又复往诣众香树下。到树下已。其树自然低枝垂屈。为彼诸人。出众妙香。令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香。用涂身已。复各往诣劫波娑树到已。其树亦复如前低枝垂下。出种种衣。令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服。着已而去。转更往诣璎珞树下。既到彼已。璎珞树枝。亦皆垂屈。为彼诸人流出种种上妙璎珞。手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具。系着身已。更转往诣诸鬘树下。既到树已。鬘树自然为彼诸人垂枝下曲。流出种种上妙宝鬘。令彼人等手所揽及。便于树枝取诸妙鬘。系头上已。转更往诣诸器物树。既到树已。器树自然枝亦垂下。令其手及。随意所欲取彼器已。持诣果树。时彼果树。亦为诸人。枝垂下曲。出生种种胜妙甘果。令手揽及。彼人于树。随心所欲取其熟果适意食之。于中或有搦取其汁。器盛而饮。食饮既讫。乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。”
这郁单越人是不是自动化得有点过分了，连挂衣服都要让衣架自动调整高度。没私有财产概念没得是不是也有点过了，连衣服都随便穿。
郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。
总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。
佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比“最上最妙最高最胜”。
但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其它三种星球的地方：“一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。”瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多；弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙；郁单越人胜过我们的地方就很多了。
也即是说，似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世？这方面我倒是有些疑惑，我们可以仔细分析一下。
我们先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有性爱婚嫁的社会，这种社会应该是有善恶道德观念的，那为什么说不是修业地呢？还是这儿的修业单指精神修行，而这些个地方的人，天生不会想到精神修行么？仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么？郁单越人社会高度发达，无恶行，终生生活在快乐当中，非修业地倒是可以理解。
“梵行”，其中的“梵”即“清净”，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么？
“勇健和正念”不知道是不是佛夸夸我们的。在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗，胜过四天王天、忉利天等诸天世界。这儿我又有问题了，这阿修罗的一个特点就是好战，似乎也很勇健啊；而忉利天的帝释很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千万不要小看这“佛出世处”。所谓“一佛出世，三界震动”，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导，所以我尤其看重“佛出世处”这一特性。无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运，虽不能直接见到佛，但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得，故此大家一定要珍惜现在的福分啊！
如果其它星球，或至少很多其它类的星球永远无佛出世，那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么？我还是倾向于认为，我们这个空间各个星球随着生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。
未来人类也将发展到类似郁单越的境界，到时人寿还将超过郁单越，达到八万四千岁，弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达，生活快乐，仍可能有佛出世。
佛的相是我们人类的相，但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大，而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸，倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大，但人的脸是完全可能生得各不一样的。
宣化上人在讲解《楞严经》的时候曾经讲了这么一个小故事：
有一次，神通第一的目犍连，想试佛的声音能达多远，就用他的神通力飞越恒沙国土去，结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际；后来到了东方佛国，其国众生，身体十分高大，几乎有十余丈高，饭钵约有马路那样宽，目犍连就用神通，飞到饭钵的边缘上，看他们吃饭，众弟子问其佛说：“为何这条细虫，它的头好像人头一样？”佛答：“你们不可轻视他，他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连，神通第一呢！”东方佛便问目犍连：“为何来到这里？”目犍连答：“要试佛的声音有多远？”东方佛答：“佛音无穷尽，不是你所能测度的。”目犍连听后，只得飞回本国。
这个东方佛国，显然是一个外星世界。
佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”我认为这些“国土”就是类似我们这个星球的外星世界，因为如果本身就是佛净土的话，那么再叫人修行以换个净土，没什么意义。
从科学理性角度讲，既然我们这个星球有人生存，有佛出世，那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世，看上去不是特别充分。
如果是听佛金口所说，那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经书，自有必要仔细研究和分析。
比如我们还可看这一段：“复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。”
从这段看，显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述，我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。
其它经典中另有南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处，我分析认为，以这四处分别替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确。古代人长期没有外星世界概念，完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事，加上文字本身的表达能力有限，在经典的整理、翻译和流传中，当然可能会有疏失的地方。《起世经》作为阿含部的小乘经典，向来不为中国的大乘佛教所重视，更不用提宣讲和流传了，但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也大大提高的时代，《起世经》却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能力。
………………
第六章 人类的未来
关于人类的未来，我想很多读者已经可以从上面的模型中得到一个宏观的概念了。因为这个问题比较大也很有现实意义，可以说是人类永远关心的一个重大问题，所以我这儿再详细叙述一下。
到目前为止无论是科学还是各类外教都没有为人类提供关于未来的充分预言。虽然现代科学的发展提高了人们的生产力和生活水平，但谁也不知道科学最终将把人类带向何方。不时有些幻想科学狂人危害世界的好莱坞大片出来——当然里面的危机多半最终被片中的“英雄”解决了——但人们对科技这把双刃剑的担忧是显而易见的。从科学的角度看，由相应学科的专家在人类生活的某些方面预言未来几年、几十年还有可能，但要全面预言几百年、几千年、乃至几万几百万几亿年后的世界却完全做不到。
宗教方面，基督教算是流传很广的大教了，但也并未就人类的未来提供具体明白的预言，以致有的教派（如大卫教派、人民圣殿教）干脆宣扬世界末日，落入邪道，祸害世人。虽然大卫教派、人民圣殿教等显然背离了正信基督教，但基督教未能提供关于人类未来的明确说法，甚至留下了一些可能被人歪曲为世界末日的言说，却不争的事实。否则大卫教派、人民圣殿教的世界末日之说根本就不可能出现，或至少不会借着基督教的面目出现。
伊斯兰教则干脆直接就有世界末日的说法。伊斯兰教五大基本信条中第五条“信后世”即是“相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受安拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。”这个信条到目前为止还未引起大的恐慌，不知是不是因为伊斯兰教没有定义“世界末日”将在何时来临的缘故。
至于其它宗教，时不时就有世界末日即将来临的说法，比如日本的奥姆真理教、加拿大的太阳圣殿教，结果往往是通向杀人或自杀。宣扬世界末日，只有信其教才能获救，已经成为一些邪教的基本模式，可以相信未来还会不断有这样的邪教出现于世。
没宗教信仰的人有时也会相信一些预言家的预言。比如著名的“诺查丹玛斯大预言”，说1999年8月将是世界末日，曾经流传得很广，以致有些好事的法国人还在1999年8月准备好了仪式打算“欢度世界末日”，结果当然是很高兴的失望了。诺查丹玛斯曾准确的预言了拿破仑的大量事迹，可能是法国人特别相信他的原因吧。
我在这儿可以很明确的告诉大家：没有世界末日，在可预见的未来内没有世界末日，在无数亿年后的遥远未来也将继续有生命继续辉煌灿烂的文明。
佛教是彻底否定世界末日的，甚至比最理性的科学家们还要彻底。
（世界无尽、众生无尽、佛亦无尽——zelin_02）
在未来的数百万年内，人类或许将遭受一些大的灾难，但不会灭亡。不但不会灭亡还会发展到一个科技、政治、道德、文化都高度发达的理想社会。我们或许也可以称之为共产主义社会。
在更长远的尺度上，比如50亿年后，也许会由于太阳老化成为红巨星而使地球变得不适合人类居住，或者由于大爆炸所对应的大收缩（这还有待观测）而导致整个宇宙变得过热而不适合生命居住。即使人类倚仗科技力量，在太阳成为红巨星后依然可以生存，乃至移居到其它星球，但再往后的宇宙大收缩，则看上去不是人类的科技力量可能对抗的。如果你要把这看成是世界末日，倒也是可以的。但从佛教的角度看，这也并不是生命的末日，生命将进入更高层次的空间，并等待下一次宇宙大爆炸的来临……
让我们来详细描述一下。
根据部分佛教典籍的论述，人最初的自然寿命是84,000年，以后每100年自然寿命减少1年，最后减到10岁，然后又每100年增加1岁，增到84,000年，如此循环，即为1小劫。按此计算一小劫为1,680,000年。
每20小劫为一中劫，即33,600,000年。
《瑜伽师地论》卷二记载：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”此80中劫为一大劫，即268.8亿年。
我们可以大致算一下，其中“住”的年限是67.2亿年，生命仅在“住”的阶段出现，太阳还有50多亿年的寿命，看上去挺接近的。
总的来说，我们也许可以将一大劫推定为一次宇宙大爆炸。
我们现在这个大劫被称为“贤劫”，这是我们所对应的“净居天”天人帮我们取的名字。贤劫中有千佛出世，其出世的情况是：第八小劫前无佛出，第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛，第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中楼至佛出。余小劫均无佛。
经典似乎还说每增减一岁人的高度也增减一寸，但我至今未查到相应资料（似乎是《俱舍论》的记载），并且，看来不太符合事实，现代人明显比古代人高，而远远没有每100年平均高度减1寸的迹象。所以关于这个我们还要仔细研究。
释迦牟尼佛是在人自然寿命100岁时出世的，现在减劫中，过去了2500多年，人的自然寿命是75岁。但人的实际寿命看上去是随着生活条件的改善不断增加的，所以大家倒也不一定要执著于这个时间。
以往的减劫之中到了人寿10岁的时候往往有刀兵劫，也即是巨大的战争灾难，人人相恨相杀，连石头都成了凶器，死人无数，虽不一定导致人类的全部灭亡，但也是接近世界末日的大灾难。现在核弹的出现似乎使战争造成世界末日的担忧更加现实了，但我根据自身对现实社会人类文明发展的评估和释迦牟尼佛传下来的佛教经典，是否定这种可能性的。
佛经没有预言这次人类的减劫将遇刀兵灾，只是佛在《法灭尽经》里说道：“劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫逸，精尽夭命，或寿六十，男子寿短；女人寿长，七十，或至百岁。”
没有战争，只是人类过多沉溺于淫欲。尤其男人。现在男人就比女人寿短，看来以后相差会更大。
从现在总的全球政治局势看，还是以和平为主，预计人类将在一百年内实现全球一体化和持久和平，人类在本小劫中的文明从某种程度上讲也将到达顶峰。人类的灾难主要将在以下两方面：
一、环境污染、食物变异、过度纵欲、乃至人为因素造成的人种退化
首先是环境污染，现在我们呼吸的空气、喝的水、乃至食用的食物都有不干净。除了造成疾病和灾害以外，最深远的影响是破坏人的生理，并进而破坏人的精神，使人种退化。
生物工程虽然提高了农产量，但也带来了隐忧。虽然上市的新食品都要经过严格的检验，但这个检验本身也只是几年的功夫，无论从时间还是技术上讲都不究竟。因为有的转基因食品，对人的影响可能也涉及到基因里，要几十年，或者几代人才会表现出来，这现在根本就检验不出；其次就检验的手段来看，几年内的轻微变化本身就可能由各种原因造成，要明确归咎于被检验的食品往往也不成立，所以这检验也不能确保安全。这是食用变异的食物导致人种的退化。
食物会深刻影响人的精神，我想不需要多举例，大家只要看看毒品就知道了，那是快速的影响。变异的空气、水、食物都能影响到人的生理和精神，只是作用快慢大小而已。人的生理和心理之间是有着无比深刻的联系的，除了现代医学和生理学外，佛教和道教等宗教对此都有很深刻的研究。
其次则可能是将基因工程直接用于人造成的人种的退化。要知人，尤其人生理和精神相互关系的复杂度远超目前人类科技所掌握的程度，这种情况下若单纯从人生理的某一部分入手干涉人的繁殖，短期可能有益，但从长远看则几乎可以肯定必将导致人种的退化。
从政治理性的角度讲，目前完全禁止转基因食品的研究和生产看上去已经不可能了。比如袁隆平的杂交水稻，有效的提高产量，产出的还是水稻，看不出对人有什么祸害，有什么理由禁止它呢？
基因工程直接用于人则还未大规模开始。如果只是培育人体的部分器官用于病者本人的器官移植的话倒是可以的，但绝对不能用于改变人体基因、乃至改变遗传、参与生殖等。
人种退化的一个严重后果是疾病流行和人的短寿，现在就已经不时有新的疾疫出来了，以后估计还会不断出现。但这儿还不是最严重的。最严重的后果将是人类由生理上的退化导致的道德、精神上的退化。
《法灭尽经》中描述这种情况道：“人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱，恶人转多，如海中沙，善者甚少，若一若二。”
虽然我相信人类将在这一百年内为后世建立起一个全球一体化、自由、和平、公正、廉明的理想社会政治体系，但这个社会也毕竟是要人去运转、维持和发展的，如果人类社会道德整体下降，每个人都整天想着享乐、淫乱、满足私欲，毫无公义之心，再完美的社会制度也运转不下去。而制度、道德的退转，又使得污染、变异更难控制……
二、大的自然灾害
《法灭尽经》中预言了大水灾：“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。”
这个大水灾我估计有三种可能：
1， 环境污染造成的气候变暖，如二氧化碳过多导致的温室效应融化冰山。所以我们一定要注重可持续发展，宁可经济发展慢一点，少一点享乐，也要保护好环境。
2， 纯粹地球自然因素。历史上地球曾经有热有冷过，前面考古发现的几纪冰川说明地球曾变冷，大洪水的记载则各地都有，所以纯粹由于自然因素而发大洪水绝非没有可能。
3， 大的小行星撞进海中激起大水。这个可能性比较小，因为人类应该能够观测和定位到大的小行星，并用氢弹改变有威胁的小行星的轨迹。小行星撞入海里激起的大洪水在好莱坞电影《世界末日》中已有表现，相信看过的观众会有印象，数百米高的巨浪冲上大陆，蛮壮观的。这大洪水会给沿海地区造成毁灭性的灾难，但不会灭亡人类。
由大气污染温室效应导致的大水灾从政治理性和科技理性的角度讲理论上可以避免，但还是极为困难。美国算是很注重环境保护的发达国家了，可是排出的二氧化碳比什么国家都多。大多数人就是贪图眼前的享乐，习惯于那样挥霍能源和破坏自然环境的生活方式，这种情况下就算少数人想竭力挽回，恐也无济于事。因为现代社会的一个基本趋势是自由民主，若是大多数人目光短浅，那么少数人的长远见解也得不到实现。
从灵性的角度讲，人种退化、道德下降、世人耽于淫欲、享乐，即意味着佛消魔长。到时有道德、有修行的菩萨、辟支佛、阿罗汉们都被众人赶进了深山老林里，“恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护”，正好躲过大水灾。然后到一定程度，佛法就消亡了。《法灭尽经》中这样描述道：“五十二岁，《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。”
如果这儿的“五十二岁”是指人寿五十二岁的时候的话，那么距今还有2300多年。但佛教中另有佛入灭后将有正法、像法、末法三个时期之说，正法有人说五百年有人说一千年，像法一千年；末法一般都认为是一万年；也有一种说法是正法一千年，像法、末法各有五千年。这样算来是距今9000到9500年。
《首楞严经》是佛教的核心经典之一，坦白的说，它是我从理论上深入了解佛教的第一部佛经，也可以说是本书宇宙观的核心之所在。书中既有关于宇宙真相、意识本质的深奥论述，又有佛法修行的精要，最后则讲了修行中要避免的“五十阴魔”。大概是这“五十阴魔”揭露邪魔歪道揭露得太真实了，邪魔歪道们受不了，遂把这《首楞严经》作为首要的攻击对象。根据美国万佛圣城宣化上人的说法，邪魔歪道们攻击《首楞严经》的主要方法就是千方百计说它是伪经。现在你去看好了外面就有人这么说，以后估计不断会有人这么说，并且越来越多，最后硬把它给说没了。
大家可能会好奇最后灭的佛经将是哪部呢？是《阿弥陀经》。不知是不是因为这部经又涉及到阿弥陀佛的宏大愿力，所以最后灭。然后留下“南无阿弥陀佛”六字还有人念，一百年后“南无阿弥陀佛”又缩减为“阿弥陀佛”，再过一百年，“阿弥陀佛”也没人念了，本次释迦牟尼佛传下来的教法就灭尽了。
这儿大家可以注意到，佛教完全没有像其它宗教那样喜欢说自己是“永恒”的，释迦牟尼佛那样的大智慧神通之力，都没那么说，而坦率的预言了自己所传教法的灭尽，实在是绝对崇尚真实毫无任何虚伪的宗教啊！
基督教的人看到佛法灭尽不要高兴。道消魔长、恶多善少的时代，基督教的日子恐怕也不会太好过。
佛法会消亡，但佛作为一个神灵是永恒的。从长远来讲，佛法也将继续出兴于世。《法灭尽经》中接着讲道：“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
这儿显然否定了每增一岁长一寸的说法，八万四千寸，可是八百四十丈。除非这儿的“寸”只是万分之一丈。
如果按照每一百年增一岁的算法，人寿增到84,000岁，应是之后约840万年，与“数千万岁”似乎有所不符，不知是不是表述方面的问题。
关于弥勒佛的出世时间，有一种说法是要56亿年之后，这是根据弥勒菩萨现在所处兜率陀天内院中的生命长度算出来的。但我倾向于是840万年后或《法灭尽经》中的数千年后。56亿年，我们这个太阳也还只有50多亿年的寿命，与“贤劫千佛出世”的说法毫无兼容性，与这儿的数千万年也大不相符。我所知的当代高僧中，宣化上人的说法是840万年后，俄果活佛亲口对我说的也是840万年后。数千万年和840万年相差不大，倒是不必执著于这具体的时间。
看来这个减劫之后，人类似乎就一路上升了，到弥勒佛出世时整个人类社会已变得非常完美。《佛说弥勒下生成佛经》中这样描述道：“尔时佛告舍利弗。我今广为汝说。当一心听。舍利弗。四大海水以渐减少三千由旬。是时阎浮提地。长十千由旬广八千由旬。平坦如镜名华软草遍覆其地。种种树木华果茂盛。其树悉皆高三十里。城邑次比鸡飞相及。人寿八万四千岁。智慧威德色力具足安隐快乐。唯有三病。一者便利。二者饮食。三者衰老。女人年五百岁。尔乃行嫁。”
“是时有一大城。名翅头末。长十二由旬广七由旬。端严殊妙庄严清净。福德之人充满其中。以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁。户牖轩窓皆是众宝。真珠罗网弥覆其上。街巷道陌广十二里。扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃。其池近城龙王宫殿。在此池中常于夜半。降微细雨用淹尘土。其地润泽譬若油涂。行人来往无有尘坌。时世人民福德所致。巷陌处处有明珠柱。皆高十里。其光明曜昼夜无异。灯烛之明不复为用。城邑舍宅及诸里巷。乃至无有细微土块。纯以金沙覆地。处处皆有金银之聚。有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦(秦言善教)常护此城扫除清净。若有便利不净。地裂受之。受已还合。人命将终自然行诣冢间而死。时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者。亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺。调伏诸根语言谦逊。舍利弗。我今为汝粗略说彼国界城邑富乐之事。其诸园林池泉之中。自然而有八功德水。青红赤白杂色莲花遍覆其上。其池四边四宝阶道。众鸟和集。鹅．鸭．鸳鸯．孔雀．翡翠．鹦鹉．舍利．鸠那罗．耆婆耆婆等。诸妙音鸟常在其中。复有异类妙音之鸟。不可称数。果树香树充满国内。尔时阎浮提中常有好香。譬如香山。流水美好味甘除患。雨泽随时谷稼滋茂。不生草秽一种七获。用功甚少所收甚多。食之香美气力充实。”
整个就像前面说的郁单越洲外星世界一样了，并且寿命还比他们长，还有佛出世。
最后让我们来总结一下本章中关于人类未来的预言：
未来一百年内：由于全人类的共同努力，实现全球一体化和持久和平，自由、平等、公正、廉明的理想社会的政治模式在全球范围内形成，但环境污染、食物变异、过度纵欲和人种退化等正在继续。
未来数千到一万年内：由于环境污染、食物变异、人为制造、过度纵欲等因素导致人种退化；由人种退化导致道德下降；由道德下降导致良好社会体制的衰退；由道德下降和社会体制的衰退又导致环境污染、食物变异、人为制造、过度纵欲等的不可遏止，这三者相互作用、恶性循环，将是人类在未来这段时间内面对的最大问题。最终道消魔长，佛法灭尽，疾疫流行，大水灾起。
数千或一万年后到八百多万年或数千万年后：人类从大灾难中逐步恢复过来，不断发展，最终达到科技和人类素质都高度发达的完美社会。弥勒佛在人寿84,000年的时候出世。
八百多万年或数千万年后至约五十多亿年后：人类继续生生不息，其间还有995尊佛相继出世。
五十多亿年后：由于太阳老化变成红巨星，地球变热；或者再以后由于可能的宇宙大收缩整个宇宙变热，生命无法继续在这个空间居住，全部上升到光音天。
之后的情况请参看前面的第三章。简而言之，我们生存的这个宇宙空间在处“成住坏空”的无限轮回中，我们的生命也是永恒不灭的。下一次大爆炸开始，生命又来到这个空间繁衍生息……如此在三界内无限的轮回，感受世间的生老病死、喜怒哀乐、爱恨得失、乃至天堂的神妙快乐或地狱的无尽痛苦……
或者，如果你厌倦了无休止的轮回，也可以修行佛道，超出三界，永恒的处在如如不动的圣妙境界中……
………………
第十章 关于基督教的分析
本文主要写给信仰基督教、或者对基督教和佛教都感兴趣的读者，本文将为读者回答关于“上帝是否存在”、“是否有天堂、地狱”、“如何修基督上天堂”等基督教的核心问题。
这儿我还是先明确直接的回答读者吧：基督教信仰的耶酥基督上帝是真实存在的。祂是一位能全知我们地球世界客观状况的一切，威神势力非常强大，并且很慈善的天神。信基督是能得到祂的护佑和帮助。
基督教的天堂亦真实存在。在本书所描述的宇宙多层空间里，基督教的天堂在色界的初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王。基督教信众修行成就一般上梵众天，修行较高的则上梵辅天、大梵天。
以下是关于耶酥基督是大梵天王，基督教天堂是初禅天的论证：
一、客观状况相符。
色界初禅天的特征是极其美丽，光亮无比，人生活在当中非常快乐，又称“离生喜乐地”。与基督教关于天堂的描述相符。
梵众天人的寿命是20小劫、梵辅天40小劫、大梵天60小劫，以一小劫1680万年计算，是数亿至十数亿年。与人类当前不到百年的寿命相比，近乎永恒。
梵天中人能量很高，大梵天王更是能量特别高。耶和华自称“见我面者必死”，是因为祂光亮太大，一般人的身体是承受不了的。基督教修行成就者去世后，蒙受基督前来接引，也是感应到很强的光。在电影《黑客帝国》系列中，扮演“救世主”的Neo去见机器人老大时就是进入一个白光照耀的门，显然也是基督文化的一个体现。
在梵天的形成过程方面，第三章中我们提到，佛陀在说这梵天的形成时，就是说先有天地，然后有水，正同于圣经开头两句：“初神创造天地。地是空虚混沌。神的灵运行在水上。”
梵天成就，宇宙大爆炸，能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我们感受得到的这层宇宙空间，依次成立。《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说，要有光，于是便有了光。”可视为宇宙大爆炸、初禅天以下欲界诸天形成的开始。
整个过程在根本要点上与佛陀所说的梵天吻合。
梵天还有一个根本特征是里面的人无性别，或者说，全是单性的。新出生的天人由化生而成。在梵天众生，尤其是大梵天王眼里，性是污秽的。而基督教，正是一个认为“性原罪”的宗教。
“梵”这个词，本身意思就是禁欲、清净。在《楞严经》里佛陀告诉大家，一个人只要断绝情欲，志心清净，即使不修禅定，亦可上初禅天。
基督教的牧师、修女，最初是不许结婚的。现代基督教新教（即通常所称的基督教）允许神职人员结婚，一方面可以说是一种方便之法，另一方面也可能是出于他们对基督神性的理解不够，对禁欲上梵天的意义理解不够的缘故。
所以我这儿再提醒一下基督教的朋友，修基督就一定要节制，最好断淫。至少去世前一段时间必须断淫修行，若是贪着淫欲，绝对上不了梵天。因为在自心贪着淫欲的情况下，梵天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去。你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去。
年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量，混浊自心，并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方。若是年轻时纵欲，能量消耗过大，即使到老了后断淫，若无有效方法提升能量，恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制。
关于如何节制、断淫，不妨参看本书第七章关于“不邪淫戒”中的内容。
其它宗教，像伊斯兰教，并不特别强调断淫。在世俗的婚姻制度方面，伊斯兰教还允许一个男人娶四个老婆，基督教强调的一夫一妻制可比这严厉多了。一夫一妻，并且离婚就是犯淫罪，可以说是耶酥基督在无法让广大基督教徒彻底断淫的情况下，退而求其次的方便教法。
从这个角度可以看出，伊斯兰教的主神应该是欲界某天的天神。欲界的天神，本身也有淫欲，只是比人类淡泊而已。所以祂的教法并不特别强调断淫。
虽然现在伊斯兰教出了些像本•拉登那样的极端分子非常仇视基督教世界，但那应该是属于出偏了。伊斯兰教从教理上讲并不特别排斥基督教。实际上他们还比基督教更开放一些：他们是承认基督教的上帝也是一位神祗的。而基督教却不承认其它一切神。
这是有原因的。因为大梵天王先于欲界诸天的诸神出世，伊斯兰教的这位神祗出世后看看已经有了大梵天王这位神祗，当然不能说祂也是自己造的啦，至于后面地上出生的人们，出于祂的骄傲天性，就认为一切都是祂造的了。
体验生死
命运 2005.8.16 18:56:00 QQ:34536547
