第二章、今世之化现与授记中的魔难
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切于1969年诞生于康巴石渠县邓玛区一贫牧家庭。其父名：呷绒次成，母名：央坚。仁波切天生具有超凡的智慧和无限的慈悲心，并颖悟力极强。从小拜乐珠降措仁波切为师，跟随学习藏文。出家后，在俄尔乐当堪布仁波切处，受别解脱戒﹑菩萨戒及密宗戒。出家后名为洛珠丹巴。仁波切进入本属自己的曲德寺，精进学修寺庙仪轨和各种法要，同时也致力于寺庙的发展，全力维护寺庙和众生的利益，赢得群众的一致好评与爱戴。
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切18岁进入宗萨康谢五明佛学院，在班马当秋堪布仁波切、土登绕萨堪布前听闻学习显密经典、大小法要7年多。25岁那年，俄尔乐当堪布仁波切亲临康区时，指任仁青绒波巴绒波仁波切为曲德寺主。于是，开始了主持寺庙和讲经院的全面工作。担任讲经院堪布和坐夏堪布。整天忙于讲经传法。同时还在萨迦法王、绒尔当大堪布、班马当秋堪布仁波切、乐当小堪布、塔尔则堪布、蒋扬钦则、顶果钦哲、彻宜仁波切、安江法王仁波切、郎克灵波、格喇仁波切、白瓦活佛等诸多高僧大德面前，全面听受了藏传佛教各大教派的灌顶传承。在百忙中，仁青绒波巴绒波仁波切圆满成就了金刚手、大日如来、喜金刚、白度母等诸多密宗本尊法的闭关修行。
28岁的仁青绒波巴绒波仁波切，在自身经济条件十分艰巨的情况下，主动挑起兴建曲德寺修行院的重担。历尽千难万险，想尽一切办法筹措所需的大量资金，组织了难得的人力物力。经过两年的艰苦努力，终于建成了一所规模空前、质量过硬的修行院——密宗兴盛修行院。修行院于1998年9月14日正式进入修行。有1名修主（修主常年是仁青绒波巴绒波仁波切）和15名助手全面负责（助手是3年换届制度）。仁青绒波巴绒波仁波切现在还每年供养曲德寺的喜金刚法会、大日如来法会。曲德寺总有一位活佛，二位堪布，僧众110多人。
33岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切在道孚县德庆寺举行坐床仪式。正式升任以弘扬宁玛东方伏藏根本佛法即曲佳林巴密法传承的道孚县德庆寺（母寺）为主的二十一座寺庙的主持活佛。
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，时常流露出的智慧与无限的大悲心，让有缘众生对他生起了不退的信心。为勾摄调伏具缘之弟子，略显自在无碍的神通化现。其如治病之神奇，降魔之立效，无碍之神力，了知一切众生之心性与语言，凌空于河上飞渡，以及卜算禅观之应验，不可胜记！其在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如香味远处可闻，为干旱之地祈雨之立验等，自他相换将有情之病痛转移到自身上代众生苦，皆为众人所知。此乃因仁波切已证入空性，不执万法为实有故。如此法行难以思议，这里仅为使具信弟子产生欢喜，故而略说之。
关于修持证量、神通和活佛地位之高低，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切从不愿谈及此等话题，即使有此提问，答案也是十分有趣。毕竟众生我执、我见甚重，修行时若视此等证量为实有，将之投以贪嗔痴之心态，必令修行误入歧路。门下弟子更是多次亲见仁波切将上门求显神通的人呵出。仁波切反复教诲弟子要发出离心、大悲心、菩提心，如其不然，何以即生成就金刚持果位。
正信之佛法与专好假以小术蛊惑骗财自古就是泾渭分明的，这里不妨再讲一个小插曲。几年来，某地一人假冒德庆寺法座（音德恰寺），多有不良行为，并大肆中伤德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切之声誉，一帮徒众不与教义深入，反作盲人一般，旗鼓嚣张。正如《金刚手经》之无误授记：“萨迦派”有一个普贤的化身（活佛），将降生在一个河流的源头，他有一个名字叫“仁青”。这里肯定要遇到魔鬼的阻碍，如果没有发生改变，他将是一个很好的活佛！仁波切对于此事无有丝毫计较，只是常说都是业力使然，这一切让常随其身边的弟子们深切感染到德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自心相续中无限的慈心、悲心。真金自有火炼，假货的行为长久自让信众怀疑，后来有信众亲去实地了解，发现此假货在各地将骗来善款购进多处房产、妻室轿车也各有二房，更发现此人已被其属寺院逐出三年。此假货已被广传成为笑柄！然尚有大多数人不愿清醒，继续被其辈恶意制造的假相蒙蔽，受其辈唆使造无间恶业。其等所有作为，无非只是验证了诸佛菩萨的授记而已，至为可怜！
佛法的传化，往往在历史上出现相似的一幕。阿难尊者还在世时，佛的弟子中有一位法师，也跟佛学过，是再传弟子。他教弟子佛法一传再传，有的便说佛是这样说的：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。弟子们都这么念。阿难尊者一日入竹林听到，阿难为正之：不然！佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难纠正这班弟子后，弟子们就回去跟师父讲。师父说：“你们不要听阿难的话，他老了，昏愦，还是我的对。”阿难尊者念此辈愚痴难化，于是入三昧求尊圣为之证。于是地为之动光明遂发，有圣宿大士示现，说了一首偈子：彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。才把他们纠正了。同样被誉为“遍照护”、“大光明”的吐蕃时期大译师贝若扎那，赴印度求法返回后被藏臣们诬为败坏藏邦之恶咒师，放逐至康藏之甲姆察瓦荣地方，其时，国王派人到汉地取茶。中途商人们来至甲姆荣地方之宫殿。贝若扎那问商人们道：“谁为无上供养处？翻译何法？”商人们答道：“国王贵体亦佳，王法亦严，法规亦紧，供养处是从印度迎请来的布玛莫扎尊者，在译讲法相因乘。”随后，贝若扎那对弟子说道：“我译讲果乘大圆满教法，却被流放，现今始听法相因乘，玉扎酿波您去一趟，给藏臣坏法者们来个幸灾乐祸看看。”于是，玉扎酿波披上毛制品大氅，戴上三有绣颅帽，手持慧木宝剑，将前译后译大圆满法，归纳书写于两张纸上，做成六点金刚，放入左右耳孔中，动身前往藏地来至桑耶寺。来到布玛拉莫扎正在给王臣们讲因乘法之法场前面，身体赤裸，将慧木宝剑当马骑，拍了拍臀部，边跑边说：“嘎嘎巴热，嘎嘎巴热。”布玛莫扎来藏地后，因大臣们毁坏佛法故，他担心触犯王法，所以未曾露过笑容，而此次看见那个瑜伽士后，笑了笑说：“达腾达腾。”其后，国王将布玛莫扎迎请到宫中，呈献饮食后，请示道：“自从阿阇黎来藏域后，未曾有少许微笑，今日却露出笑容，此是为何？”尊者道：“先前未曾笑过，那是因为藏臣们毁坏佛法，我不生欢喜。今天微笑，那是想到藏域能有这样的瑜伽士，所以很欢喜。”国王道：“那今天这位瑜伽士说‘嘎嘎巴热，嘎嘎巴热’，是什么意思？”布玛莫扎道：“彼意为我们所说之法， 声闻孩童之法不成佛，乌鸦金刚步法不能至，果乘金刚乘法不宣示，宣讲法相因乘为何理？”国王道：“那阿阇黎言‘达腾达腾’是何意？”布玛莫扎道：“彼意乃为诸法犹如糖盐，自性无别，乃为佛陀之密意，即是说诸法无别之意。”然后，国王问道：“应去问一下那位瑜伽士是谁？”即派人去寻找。玉扎酿波离开后，向一卖酒婆买了块粽玛食品享用。卖酒婆问道：“您的上师是谁？传什么法？您叫什么名字？”玉扎酿波尊者道：“我的上师贝若扎那尊，我之名字玉扎酿波称，正法乃为无上大圆满。”此话传至国王耳边，国王道：“务必迎请他来讲法。”于是，即把玉扎酿波请来，请他安住于珍宝大法座上，并奉上黄金曼扎，请他传法。如是平等地听法：王臣上午听阿阇黎布玛莫扎传讲，下午则听玉扎酿波传讲大圆满前译五部及后译十三部。藏臣们同时亦对流放贝若扎那尊者而深感后悔，于是，即派遣三位臣民带上黄金巴札，到甲姆察瓦荣地方去迎请贝若扎那尊者。其后，诸王臣等将贝若扎那尊者莲足奉于头顶，承侍为无上之供养处。诸如阿难尊者、贝若扎那尊此等殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从了义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如同深深挂念爱护独子的母亲一般。 所以如果不善加观察上师之功德，反而因为名闻利养去归依邪知识，将毁坏自己一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。这就好比一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影前去乘凉，结果反被毒蛇害死一样。
佛法修持尤其是密法的修证，教法上第一步就强调要对上师须有不二的信心。在多如海藏的大圆满传承祖师教言中都教诲开示弟子，对真实之上师即便生起如狗牙舍利般的些微信心,亦可得到如同真实佛舍利的加持。不管你学得好不好，续经中说：“若是愚笨，但信心特别坚固，也会证悟。”在《光明藏论》中也引用过此教证。以前贝若扎那从甲姆察瓦荣上来，走到一个神山时，遇到了邦麦彭滚布，当时这位老人已有七、八十岁了，他就乞求即身成就的法。于是贝若扎那坐在石头上，让老人直视虚空，为他直指心的本性，后来老人就得到了与上师贝若扎那同等的果位，成了大圆满法界部的成就者，为一代传承祖师。
具足对以往所造的恶业追悔莫及并发誓今后纵遇命难亦不造恶业、对众生有悲心、对上师有信心、对因果坚定信解这些条件，学佛之人都会得到大圆满的加持和成就。总之，以大圆满传承上师的加持，与之结缘的所有众生若能具足强烈的信心，皆能证悟无上光明大圆满的自然本智。
仁波切在汉地度化时，常有弟子再三祈请德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切略说今世之功德，仁波切皆笑言：哎呀，我的汉话讲不好；更或有言我听不懂汉话。总之是不愿说此等之事，仁波切认为这种事体与传法教法并无关系，所以在汉地弘法三年来居然无人知晓其为宁玛巴之大活佛。其实然，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自曲佳林巴以来开创的宁玛东教伏藏真髓早为各方高僧大德广为修学。单举一例，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切应邀参加至今已成就了十万虹光身的被誉为天下第二金刚座噶陀寺的万僧大法会，高居大法会第三法座，远远坐于众多法王之上，其不争之事实，即非妄情颠倒之众生意识所能测量。吾与此处再三至诚祈请乘愿再来的阿难尊者化身德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，慈悲护佑吾等具缘之众生清净业障，成就愿行，同至菩提！
近年来，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切广泛涉足马来西亚及大陆东南沿海城市与具缘之众生传法灌顶，致力于向雪域之外的信众开启宁玛东教的神圣教义。并不辞辛劳，为修建以德庆寺为主的二十一座寺院的佛学院、闭关房、经堂、佛像，一座能供五十人上学的孤儿学校，翻译东方掘藏法王曲佳林巴各种伏藏经典等等，筹措资金。其所募化资金全数投入了寺院的建设，这是众多前往德庆寺朝圣之信众亲眼所见，甚为难得！
《释迦牟尼佛传》中记道：往昔阿难说如果要请他出来侍奉佛陀，有三个希望要目犍连转呈佛陀： 一、佛陀的衣服，无论新旧，他决不要穿着；二、如有信众請佛陀应供，他不侍奉前去；三、不是去见佛陀的时候，他不去见。目犍连把阿难的意思转呈給佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：阿难真是很有品格的比丘，他提出的要求，都是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难是怕別人批评，说阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防。才有这样的要求。信众来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明的贤能的人啊！今昔对比，今世的德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切的实际行为使所有的人对他产生崇敬之心，给无数的众生种下了善根，种下了早日解脱轮回痛苦的因缘。
在32岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切前往印度朝拜各大佛教神山圣地，在印度遇到诸多大成就者，他们都予以授记：“你一定要把所得成就，在东方广为弘扬。” 迎合历史，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切率领宁玛东教，正快步走上一条光大弘扬之路。
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切于1969年诞生于康巴石渠县邓玛区一贫牧家庭。其父名：呷绒次成，母名：央坚。仁波切天生具有超凡的智慧和无限的慈悲心，并颖悟力极强。从小拜乐珠降措仁波切为师，跟随学习藏文。出家后，在俄尔乐当堪布仁波切处，受别解脱戒﹑菩萨戒及密宗戒。出家后名为洛珠丹巴。仁波切进入本属自己的曲德寺，精进学修寺庙仪轨和各种法要，同时也致力于寺庙的发展，全力维护寺庙和众生的利益，赢得群众的一致好评与爱戴。
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切18岁进入宗萨康谢五明佛学院，在班马当秋堪布仁波切、土登绕萨堪布前听闻学习显密经典、大小法要7年多。25岁那年，俄尔乐当堪布仁波切亲临康区时，指任仁青绒波巴绒波仁波切为曲德寺主。于是，开始了主持寺庙和讲经院的全面工作。担任讲经院堪布和坐夏堪布。整天忙于讲经传法。同时还在萨迦法王、绒尔当大堪布、班马当秋堪布仁波切、乐当小堪布、塔尔则堪布、蒋扬钦则、顶果钦哲、彻宜仁波切、安江法王仁波切、郎克灵波、格喇仁波切、白瓦活佛等诸多高僧大德面前，全面听受了藏传佛教各大教派的灌顶传承。在百忙中，仁青绒波巴绒波仁波切圆满成就了金刚手、大日如来、喜金刚、白度母等诸多密宗本尊法的闭关修行。
28岁的仁青绒波巴绒波仁波切，在自身经济条件十分艰巨的情况下，主动挑起兴建曲德寺修行院的重担。历尽千难万险，想尽一切办法筹措所需的大量资金，组织了难得的人力物力。经过两年的艰苦努力，终于建成了一所规模空前、质量过硬的修行院——密宗兴盛修行院。修行院于1998年9月14日正式进入修行。有1名修主（修主常年是仁青绒波巴绒波仁波切）和15名助手全面负责（助手是3年换届制度）。仁青绒波巴绒波仁波切现在还每年供养曲德寺的喜金刚法会、大日如来法会。曲德寺总有一位活佛，二位堪布，僧众110多人。
33岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切在道孚县德庆寺举行坐床仪式。正式升任以弘扬宁玛东方伏藏根本佛法即曲佳林巴密法传承的道孚县德庆寺（母寺）为主的二十一座寺庙的主持活佛。
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，时常流露出的智慧与无限的大悲心，让有缘众生对他生起了不退的信心。为勾摄调伏具缘之弟子，略显自在无碍的神通化现。其如治病之神奇，降魔之立效，无碍之神力，了知一切众生之心性与语言，凌空于河上飞渡，以及卜算禅观之应验，不可胜记！其在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如香味远处可闻，为干旱之地祈雨之立验等，自他相换将有情之病痛转移到自身上代众生苦，皆为众人所知。此乃因仁波切已证入空性，不执万法为实有故。如此法行难以思议，这里仅为使具信弟子产生欢喜，故而略说之。
关于修持证量、神通和活佛地位之高低，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切从不愿谈及此等话题，即使有此提问，答案也是十分有趣。毕竟众生我执、我见甚重，修行时若视此等证量为实有，将之投以贪嗔痴之心态，必令修行误入歧路。门下弟子更是多次亲见仁波切将上门求显神通的人呵出。仁波切反复教诲弟子要发出离心、大悲心、菩提心，如其不然，何以即生成就金刚持果位。
正信之佛法与专好假以小术蛊惑骗财自古就是泾渭分明的，这里不妨再讲一个小插曲。几年来，某地一人假冒德庆寺法座（音德恰寺），多有不良行为，并大肆中伤德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切之声誉，一帮徒众不与教义深入，反作盲人一般，旗鼓嚣张。正如《金刚手经》之无误授记：“萨迦派”有一个普贤的化身（活佛），将降生在一个河流的源头，他有一个名字叫“仁青”。这里肯定要遇到魔鬼的阻碍，如果没有发生改变，他将是一个很好的活佛！仁波切对于此事无有丝毫计较，只是常说都是业力使然，这一切让常随其身边的弟子们深切感染到德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自心相续中无限的慈心、悲心。真金自有火炼，假货的行为长久自让信众怀疑，后来有信众亲去实地了解，发现此假货在各地将骗来善款购进多处房产、妻室轿车也各有二房，更发现此人已被其属寺院逐出三年。此假货已被广传成为笑柄！然尚有大多数人不愿清醒，继续被其辈恶意制造的假相蒙蔽，受其辈唆使造无间恶业。其等所有作为，无非只是验证了诸佛菩萨的授记而已，至为可怜！
佛法的传化，往往在历史上出现相似的一幕。阿难尊者还在世时，佛的弟子中有一位法师，也跟佛学过，是再传弟子。他教弟子佛法一传再传，有的便说佛是这样说的：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。弟子们都这么念。阿难尊者一日入竹林听到，阿难为正之：不然！佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难纠正这班弟子后，弟子们就回去跟师父讲。师父说：“你们不要听阿难的话，他老了，昏愦，还是我的对。”阿难尊者念此辈愚痴难化，于是入三昧求尊圣为之证。于是地为之动光明遂发，有圣宿大士示现，说了一首偈子：彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。才把他们纠正了。同样被誉为“遍照护”、“大光明”的吐蕃时期大译师贝若扎那，赴印度求法返回后被藏臣们诬为败坏藏邦之恶咒师，放逐至康藏之甲姆察瓦荣地方，其时，国王派人到汉地取茶。中途商人们来至甲姆荣地方之宫殿。贝若扎那问商人们道：“谁为无上供养处？翻译何法？”商人们答道：“国王贵体亦佳，王法亦严，法规亦紧，供养处是从印度迎请来的布玛莫扎尊者，在译讲法相因乘。”随后，贝若扎那对弟子说道：“我译讲果乘大圆满教法，却被流放，现今始听法相因乘，玉扎酿波您去一趟，给藏臣坏法者们来个幸灾乐祸看看。”于是，玉扎酿波披上毛制品大氅，戴上三有绣颅帽，手持慧木宝剑，将前译后译大圆满法，归纳书写于两张纸上，做成六点金刚，放入左右耳孔中，动身前往藏地来至桑耶寺。来到布玛拉莫扎正在给王臣们讲因乘法之法场前面，身体赤裸，将慧木宝剑当马骑，拍了拍臀部，边跑边说：“嘎嘎巴热，嘎嘎巴热。”布玛莫扎来藏地后，因大臣们毁坏佛法故，他担心触犯王法，所以未曾露过笑容，而此次看见那个瑜伽士后，笑了笑说：“达腾达腾。”其后，国王将布玛莫扎迎请到宫中，呈献饮食后，请示道：“自从阿阇黎来藏域后，未曾有少许微笑，今日却露出笑容，此是为何？”尊者道：“先前未曾笑过，那是因为藏臣们毁坏佛法，我不生欢喜。今天微笑，那是想到藏域能有这样的瑜伽士，所以很欢喜。”国王道：“那今天这位瑜伽士说‘嘎嘎巴热，嘎嘎巴热’，是什么意思？”布玛莫扎道：“彼意为我们所说之法， 声闻孩童之法不成佛，乌鸦金刚步法不能至，果乘金刚乘法不宣示，宣讲法相因乘为何理？”国王道：“那阿阇黎言‘达腾达腾’是何意？”布玛莫扎道：“彼意乃为诸法犹如糖盐，自性无别，乃为佛陀之密意，即是说诸法无别之意。”然后，国王问道：“应去问一下那位瑜伽士是谁？”即派人去寻找。玉扎酿波离开后，向一卖酒婆买了块粽玛食品享用。卖酒婆问道：“您的上师是谁？传什么法？您叫什么名字？”玉扎酿波尊者道：“我的上师贝若扎那尊，我之名字玉扎酿波称，正法乃为无上大圆满。”此话传至国王耳边，国王道：“务必迎请他来讲法。”于是，即把玉扎酿波请来，请他安住于珍宝大法座上，并奉上黄金曼扎，请他传法。如是平等地听法：王臣上午听阿阇黎布玛莫扎传讲，下午则听玉扎酿波传讲大圆满前译五部及后译十三部。藏臣们同时亦对流放贝若扎那尊者而深感后悔，于是，即派遣三位臣民带上黄金巴札，到甲姆察瓦荣地方去迎请贝若扎那尊者。其后，诸王臣等将贝若扎那尊者莲足奉于头顶，承侍为无上之供养处。诸如阿难尊者、贝若扎那尊此等殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从了义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如同深深挂念爱护独子的母亲一般。 所以如果不善加观察上师之功德，反而因为名闻利养去归依邪知识，将毁坏自己一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。这就好比一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影前去乘凉，结果反被毒蛇害死一样。
佛法修持尤其是密法的修证，教法上第一步就强调要对上师须有不二的信心。在多如海藏的大圆满传承祖师教言中都教诲开示弟子，对真实之上师即便生起如狗牙舍利般的些微信心,亦可得到如同真实佛舍利的加持。不管你学得好不好，续经中说：“若是愚笨，但信心特别坚固，也会证悟。”在《光明藏论》中也引用过此教证。以前贝若扎那从甲姆察瓦荣上来，走到一个神山时，遇到了邦麦彭滚布，当时这位老人已有七、八十岁了，他就乞求即身成就的法。于是贝若扎那坐在石头上，让老人直视虚空，为他直指心的本性，后来老人就得到了与上师贝若扎那同等的果位，成了大圆满法界部的成就者，为一代传承祖师。
具足对以往所造的恶业追悔莫及并发誓今后纵遇命难亦不造恶业、对众生有悲心、对上师有信心、对因果坚定信解这些条件，学佛之人都会得到大圆满的加持和成就。总之，以大圆满传承上师的加持，与之结缘的所有众生若能具足强烈的信心，皆能证悟无上光明大圆满的自然本智。
仁波切在汉地度化时，常有弟子再三祈请德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切略说今世之功德，仁波切皆笑言：哎呀，我的汉话讲不好；更或有言我听不懂汉话。总之是不愿说此等之事，仁波切认为这种事体与传法教法并无关系，所以在汉地弘法三年来居然无人知晓其为宁玛巴之大活佛。其实然，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自曲佳林巴以来开创的宁玛东教伏藏真髓早为各方高僧大德广为修学。单举一例，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切应邀参加至今已成就了十万虹光身的被誉为天下第二金刚座噶陀寺的万僧大法会，高居大法会第三法座，远远坐于众多法王之上，其不争之事实，即非妄情颠倒之众生意识所能测量。吾与此处再三至诚祈请乘愿再来的阿难尊者化身德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，慈悲护佑吾等具缘之众生清净业障，成就愿行，同至菩提！
近年来，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切广泛涉足马来西亚及大陆东南沿海城市与具缘之众生传法灌顶，致力于向雪域之外的信众开启宁玛东教的神圣教义。并不辞辛劳，为修建以德庆寺为主的二十一座寺院的佛学院、闭关房、经堂、佛像，一座能供五十人上学的孤儿学校，翻译东方掘藏法王曲佳林巴各种伏藏经典等等，筹措资金。其所募化资金全数投入了寺院的建设，这是众多前往德庆寺朝圣之信众亲眼所见，甚为难得！
《释迦牟尼佛传》中记道：往昔阿难说如果要请他出来侍奉佛陀，有三个希望要目犍连转呈佛陀： 一、佛陀的衣服，无论新旧，他决不要穿着；二、如有信众請佛陀应供，他不侍奉前去；三、不是去见佛陀的时候，他不去见。目犍连把阿难的意思转呈給佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：阿难真是很有品格的比丘，他提出的要求，都是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难是怕別人批评，说阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防。才有这样的要求。信众来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明的贤能的人啊！今昔对比，今世的德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切的实际行为使所有的人对他产生崇敬之心，给无数的众生种下了善根，种下了早日解脱轮回痛苦的因缘。
在32岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切前往印度朝拜各大佛教神山圣地，在印度遇到诸多大成就者，他们都予以授记：“你一定要把所得成就，在东方广为弘扬。” 迎合历史，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切率领宁玛东教，正快步走上一条光大弘扬之路。
宁玛东教 2005.8.14 15:07:22 QQ:542017188
