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  此论,一般谓:作偈者为圣弥勒补处尊,作释者为无著论师。
或者也有说偈释均为无著论师造,或又谓偈释均为弥勒菩萨造(无著论师听受而记之)。

《大乘庄严经论》菩提品,讲述的是获证大乘佛果菩提。此品,按照我说看到的萨迦无著贤论师(此“无著贤论师”是位西藏萨迦派论师,而一般说的“无著论师”是印度瑜伽行派祖师)所作的释判《大乘经庄严论宝鬘疏》(由 宝僧法师 自藏译汉),并再粗略对照汉唐译本原文,此处转其科判(略有文字修改和局部引用增加):

一、正说

1.1 菩提之本性

1.1.1 菩提事

1.1.1.1抉择一切种智性
以因体喻略示
以因体喻广示
以无二和力作略广二释
以无上救护示彼能作皈依处

1.1.1.2转依圆满
转依之自性
示教他增胜
示彼功德之差别
佛体遍一切及于彼断诤

1.1.1.3事业圆满
任运成就
佛事业无间断

1.1.1.4二利圆满

1.1.1.4.1无漏法界甚深
一者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。

法界清净相
法界大我相
法界无记相
法界解脱相

法界处甚深

法界依止业
法界成熟众生业
法界到究竟业聚
法界说正法业
法界化所作业
法界无分别业
法界不作业
法界解脱智业

一切众生名为如来藏

自利
1.1.1.4.2诸佛变化
增上变化
甚深变化

1.1.1.4.3别转变化
转五根变化
转意根变化
转义受变化
转分别变化
转安立变化
转欲染变化
转空想变化
结前义

利他
1.1.1.4.4诸佛成熟众生
次第成熟
已熟菩萨行非希有相
普遍成熟
三门成熟众生
无功用自然义
展转成熟因
无厌成熟因

1.1.1.5界和智之自性

1.1.1.5.1诸佛法界清净
法界性义
法界因义
法界业义
法界位义

1.1.1.5.2诸佛三身
一者自性身。由转依相故。
二者食身。由于大集众中作法食故。
三者化身。由作所化众生利益故。

自性身为食身化身依止。由是本故。
食身以自利成就为相。化身以他利成就为相。

三身决定
三身平等

1.1.1.5.3诸佛智
一切诸佛有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三智之所依止。何以故。三智动故。八七六五识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转第六识得观智。转前五识得作事智。是义应知。

转第八识得镜智
镜智用
转第七识得平等智
平等智用

此前二智即是法身

转第六识得观智
观智用
此观智即是食身

转前五识得作事智
此作事智即是化身

结义

1.1.1.6离一异之性相
诸佛不一不多

不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。
不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。

1.1.2入菩提之方便
 分别若恒有  真实则永无
 分别若永无  真实则恒有 

 欲修最上修  不见一切修
 欲得最上得  不见一切得 

 尊重及长时  观佛希有法
 缘此速得佛  去佛菩提远 

 观法唯分别  此义如前知
 菩萨无分别  说彼速成佛 

1.1.3 诸佛同事
 应知诸河水  别依亦别事
 水少虫用少  未入大海故
 一切入大海  一依亦一事
 水大虫用大  亦复常无尽
 如是诸别解  别意亦别业
 解少利益少  未入佛体故
 一切入佛体  一解亦一意
 解大利益大  极聚亦无尽 

释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用。

1.2 于彼生希求

 无比圆白法  众生利乐因
 乐住无尽藏  智者应求发 

(二、承上之结义 此汉唐译本无)

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2006.5.21 17:35:03    

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锺儉万平妙祥

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