导航条 »论坛首页 »法华论坛归档2   »论题组:3288  »上层 »主题组:38  2005.12.5 18:56:07   法华微信 注册
 无所谓有,无所谓无〖朴道〗(9.6 1:27) (3717)
 你这还是心物二元啊,〖嘻嘻哈哈〗(9.6 8:05) (3906)
 我们有时只看到一个,假如多了,心乱时,则生疑。===1分为2(内空)〖蒙山城〗(9.6 22:47) (3952)
 就算是作为一己之见也太含糊。〖十方〗(9.6 8:52) (3926)
 麻烦是此“无”在人心中〖朴道〗(9.6 13:54) (4127)
 嘻嘻,既然如此,那东西还算什么“法的本质”?〖十方〗(9.6 14:22) (4374)
 是人认识到了“本质”〖朴道〗(9.6 17:45) (4594)
 朴道兄是佛道儒综合性知识结构〖云起〗(9.6 20:55) (4614)
 死寂不是佛境。〖西风胖马〗(9.6 11:45) (9.6 11:48) (4856)
 完全正确〖朴道〗(9.6 13:37) (4887)
 佛法原自世间法,万法(正法)是一家,只是说法不同。(内空)〖蒙山城〗(9.6 22:44) (3794)


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无所谓有,无所谓无
一般地,“有”和“无”都是针对“物”而言的。

涅槃中的“无”则无所谓有,也无所谓无。

涅槃是和人(的“心”)相关的东西。

独尊慈悲

朴道  2005.9.6 1:27:19    来自:阿根廷  

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你这还是心物二元啊,
有无针对物而言,涅磐和人心相关,可佛教的世界观并非心物二元对待观

嘻嘻哈哈  2005.9.6 8:05:49    来自:地球  

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我们有时只看到一个,假如多了,心乱时,则生疑。===1分为2(内空)

:缮:

蒙山城  2005.9.6 22:47:20    

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就算是作为一己之见也太含糊。
  朴道尊“无”为世界的本质,既然无是没有、不存在,就是一概皆无,什么也没有,什么也谈不上,既然如此,那善友你在这里说话,你手指在动,脑子在想,又是什么?难道“无”之外另有一个你?另有一个我?这不是昏话嘛。

十方  2005.9.6 8:52:48    来自:云南昆明  

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麻烦是此“无”在人心中
麻烦是此“无”在人心中,而活生生的人不能算是“无”吧。这才是问题的实质。

而且,即使人知道了“无”是本质,也不会非得立即撞墙兑现吧。反之,还应该“好好”活下去。这也就是我原先所提到的要“好好”活下去的本意。佛教就是推行使人“好好”活下去的一种“教”,也因此而为人们广为推崇。人不仅要力图自己好好活下去,还要尽可能地使人类整体好好活下去,使人类能尽可能地健康延续下去。若人人都尽可能地去做“好好”之事,善莫大焉。

独尊慈悲

朴道  2005.9.6 13:54:48    来自:阿根廷  

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嘻嘻,既然如此,那东西还算什么“法的本质”?
——你自己都知道不对嘛^_^

十方  2005.9.6 14:22:20    来自:云南昆明  

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是人认识到了“本质”
“佛”是人认识到了宇宙的本质的那种境界。人心中所认识到的本质是与宇宙本质一致的,所以被称为“天人合一”。当人认识到了一切的本质都是一种过程之后,就知道人本身也是一个过程,并无例外。然而,过程有长短大小之分。一个人的过程小于人类的整体过程,人类的整体过程小于宇宙整体过程。另外,因为过程的时限有时不是绝对的,而是有一个相对的范围,所以尽可能使人得以健康延续就成了人类社会的基本道德标准。生命的延续是人类社会的本然基础,健康则与人类文明相关。

使人得以健康延续的基本准则是佛学和佛教的共同特征,也是所有文明的共同特征。人类文明应该随时以此准则来加以校正。例如,制造甚或使用核武是否符合此准则?一校对即可一目了然。

当人认识了宇宙本质,当然就可以知道宇宙的生和死了,这就是宇宙的自然属性。这个属性与所有过程的属性是一致的,是为“本质”。

独尊慈悲

朴道  2005.9.6 17:45:14    来自:阿根廷  

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朴道兄是佛道儒综合性知识结构
猜错了,不要生气^_^

云起  2005.9.6 20:55:14    来自:北京朝阳区  

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死寂不是佛境。
师兄说道:“涅槃是和人(的“心”)相关的东西。”到底什么是佛法中谈到的“心”?

心,有肉团心、意识心、心佛不二之心;又有假心、真心、真假心皆不可得的心。
佛教一直探究至阿赖耶识和庵摩罗识,但此识已非彼识,与第六七识有着巨大差别。
心佛不二之心已不是惯常意义上的“心”,《楞严经》对此表述为“见”。

佛法非心非物。

佛法采用“心”来演绎理论,是为了便于我们在当机一刻,脱离名相的束缚。
心佛不二之心超脱了文字束缚,不将其唤作“心”而命名为其它也是完全可以的。

心与物是在同一层面并立的两项概念,由主体的差异,演绎出相对的唯心、唯物论。佛学不是唯心的一元论,也不是心物二元论,更不是多元论。——超越“元论”即“如来”。
佛就是佛,说似何物皆不对。何况“佛是活的”。——离言绝虚。
涅磐寂静,很容易被理解为“死寂”。寂灭、死寂,差一字,谬千里。让脚根不稳的行者反而不识“真佛”--自性真如。

六祖《坛经》开示: 明与无明,凡夫见二;智者了达,共性无二,无二之性,即是实性。实性者:处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去,不在中间及其内外;不生、不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

那么,如何区别外道(非正见)眼中的佛法?

六祖再宣:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。

循此思路可知:体证‘活寂’,即生证佛,非有非无,自性真如。


以上文字,参考《愣严经》、《坛经》及佛缘正见网。

古道西风胖马,断肠人在天涯。

发布于:2005.9.6 11:45:33    修改于:2005.9.6 11:48:25  
西风胖马  2005.9.6 11:45:33    来自:天涯  

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完全正确
说“死寂不是佛境”,完全正确,深合吾意。

“涅槃”可以得到“死寂”一般的“无”,然“涅槃”本身为非无(因为其与活人之“心”相联系),所以那“死寂”一般的“无”其实在本质上并非为“死寂”之“无”。此不就是“活寂”吗?

“涅槃”是转换一切的地方:把什么放进去,就变成了什么。说其非心非无,其就是非心非无。说其非有非无,其就是非有非无。说其不生不灭,其就是不生不灭。如此等等。最忌说这样又非要那样。之所以容易犯忌,在于还未清净。

然而“涅槃”也不是“心”,除非你把“心”放进去。如果什么都不放进去,则“涅槃”就是“涅槃”,除此之外什么都不是。

独尊慈悲

朴道  2005.9.6 13:37:09    来自:阿根廷  

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佛法原自世间法,万法(正法)是一家,只是说法不同。(内空)

:缮:

蒙山城  2005.9.6 22:44:08    

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