二、神性相符

《起世经》中佛描述大梵天王道：“诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。”

大梵天王为什么会认为自己是世间万物的造物主呢？因为祂是这个世界中第一个有情生命。佛陀在《阿逸夷经》中说道：“诸弟子，此有情第一个出身（在一新世界的诞生中），如是想：‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。’”

实际上，万物是由宇宙规律，或者说宇宙间无始以来无量众生的识心所共同作用，而形成的。大梵天王以后的梵天众生，以及欲界六天下到人类众生，都是众生神识业力循环的产物。只是这位大梵天王新一次大千世界“成住坏空”的进程中第一个出来，并且祂又想自己是一切有情生命的创造者，然后果真有有情生命出现了，于是祂就自然而然的认为这些生命都是祂意念产生的了。

《坚固经》讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘，可能是在禅定中观察到宇宙消失的境界，希望弄清这是怎么回事，就来到大梵天王前，问道：“朋友，于何处地水火风四大消失，不留任何痕迹？”
对此，大梵天王回答道：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有情、无上者、天主、得胜者、统领者，一切过去未来诸有情之父。”
比丘又一次重复了他的问题，大梵天王再一次给予同样教条的回答。
当比丘第三次提出这个问题时，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，开诚布公地说道：“出家人，这里的天人都这样认为：梵天见一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火风消失于何处，不复存在。所以，出家人，你舍离佛陀，妄想在其它地方得到这个问题的答案，实是一种罪恶。回去吧，出家人，回到祈愿者的身边，向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰。”

梵天有很多个。简而言之，每一个类似地球的有高级智慧生命的外星文明世界都对应一个梵天。我们基督教的耶酥基督应该是我们这个世界的大梵天王。大梵天王们虽然个个都认为自己是万物的主宰、一切的创造者，但祂们之间却似乎没什么矛盾，因为事实上那也只是祂们憍大我慢的习气使然而已，并不意味者非要和别人争胜，分出个高低来。所以外界也没必要多与祂们较真。说起来，一个人间的富贵者，拥有了一些权势财富，就可能觉得自己非常了不得了，梵天不知比人高多少倍，在人面前憍大我慢，还是可以理解的。

由此我们还可以想像，外星文明也很可能有类似基督教的宗教。当然也可能有类似伊斯兰教的由欲界诸神创办的宗教。

现在的基督教，因为耶酥基督发了大慈悲心，所以到现在，尤其是基督教新教改革之后，教义还是以慈善为本了，并且也主张信仰自由了。采取一种“信者得救”，不信者随他去的风格。虽然教理上还是一神论，但从实际行为上看，已经不绝对化了。因此外界的人，尤其是佛教徒，不要去攻击基督教，导致无谓的矛盾。即使基督教的人来攻击我们，也不可生嗔恨，只可平心静气的与他们辩理。
从基督教的传教角度来说，还是要积口德，不要轻易攻击其它人，或神。毁谤任何人或神都是不好的。毁谤越有德行的人或神，罪业越大。佛是德行极高、威神极大的神灵，贬佛、谤佛罪业极大。而耶酥基督并没有叫你骂人，或尤其骂佛，那如果你骂人、骂佛，罪业就只能由你自己承担。无形中造大重罪，绝非智者所为。为传教自赞可以，毁他不行。

并且对于教理，也不可绝对化。如果对人说“只要信，就能得救”，那难道一个人信基督，相信耶酥基督是为了赎众生的罪而死的，却并不按耶酥基督的教导做，纵情淫欲，甚至杀人放火无恶不作，难道这种人也能上天堂？这不等于放纵人作恶了么？而且也等于害了那个人，因为这样做根本就是让人下地狱。所以传教的时候，要强调的是按照耶酥基督的教诲做，而不能光强调只要信，就能上天堂。就像佛教，并不是说光念“阿弥陀佛”就能上西方极乐世界，得用心念到一定程度，恶业消到一定程度才行的。

怎么按照耶酥基督的教诲做呢？最根本的就是耶酥在《圣经》“马太福音”里向人宣示的，戒除“杀、盗、淫、做假见证”四大重罪。

佛陀在《楞严经》中开示的四种清净明诲即是戒“杀、盗、淫、妄”；佛教最基本的居士五戒即是“杀、盗、淫、妄”再加个“酒”。可以说“杀、盗、淫、妄”是一切道德规范的根本。第七章中有关于“杀、盗、淫、妄”四戒的详细分析，亦可供基督教读者参考。

另外本书中的“酒戒”也是非常有意义的，尤其是其中附加的禁烟、禁毒。人要上天堂，死后神识是得往上升的，而吸烟的人，中脉被堵塞，死后神识上升不了，进天堂恐怕是难上加难，吸毒则危害更大。至于饮酒，西方也有说法“一饮酒，大灵就远去了”，也是降低人灵性的事情。

佛教和基督教都是教人向善的宗教，在善的标准上也非常相近。基督的神性，从旧约的耶和华，到新约的耶酥，显然有一个重大的转变，即祂的嗔心、私心大大减小，慈悲心大大增大了。本来基督只是犹太人的神，主要只帮犹太人，在《旧约》中，耶和华为了帮犹太人返回故土，给埃及降了十灾，杀死埃及很多人。在《新约》中，耶酥本来也是要做犹太人的救世主的，却发了大愿，要救赎一切人。这个结果，是其它各个民族的人与基督都有缘了，而犹太人与基督缘分浅了。在《旧约》“出埃及记”到《新约》耶酥出世之间，正有佛陀出世这个重大事件。我们可以想像，佛陀和基督神有过交流。佛教也有些人称耶酥基督为大菩萨，因为他的所愿所做是大菩萨道的行为。

现在基督教神学理论一般认为耶和华、耶酥、及基督圣灵是三位一体的神灵，但我分析还有一种可能性：即耶和华是耶和华、耶酥是耶酥，祂们都是大梵天里的大梵天王；耶和华要大一些，或者至少早一些，耶酥是祂的儿子；耶和华一直都在大梵天没下来，耶酥则转世到了人间，他发了大慈悲心，希望耶和华救所有人，传下《新约》；耶酥离开人间后回到大梵天，又成了一位大梵天王。根据这样的分析，现在大梵天里既有耶和华又有耶酥。当然，因为祂们是父子，并且神性非常相近，所以信靠哪个都可以，没有矛盾可言。耶和华可能威神力更大，耶酥则慈悲心更大一些。

在基督教徒中，有一部分人，估计是少数或极少数一部分人，是天生就比较容易成就的，那就是前世是梵天中的人。这类人也是与大梵天王缘分最好的人，是梵天眷属。

这类人，因为前世的记忆，今世一接触基督教就容易生信，经过一定程度的修行就能有所感悟，与耶酥基督产生相应，只要今世不造重罪业，并且淫心消弥，去世后易往生天堂。

这类人修基督，主要应多读《圣经》开篇的“创世纪”前三章。其实质就是回忆起前世在天堂里的情形。

但是这类人修行有成呢，就只能回忆起这一个前世的事情，这是这种修行的特色。因为这不是一种深度的禅定精神修行，而只是一种特别针对梵天的回忆。
佛陀在《阿逸夷经》中讲述这类人的修行时说道：“诸弟子，于此，第一个出现于此世间之有情生存时间长，相貌较庄严，力量较大，但在他以后而生的有情则生存的时间较少，相貌一般，力量较小。诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”
基督教的高修行人只能记起在前世梵天中的回忆，而记不起更多前世，这是基督教否定轮回，只承认有天堂、地狱、人间的根本原因。但实际上，大家可以看到，如果只有天堂、地狱、人间，那撒旦是怎么回事呢？鬼又是怎么回事呢？并且，若说天堂是永恒的，那人是怎么来的呢？

撒旦有可能是欲界第六天的某位天王。欲界的特点就是有性欲。人若是贪性欲，那撒旦很高兴，因为这样的人总在欲界里，是祂的眷属。但人若是要修梵行，祂说不定就要来捣乱了，因为那样你就可能要超出祂，成为梵天眷属了。这是修基督有可能碰上魔障的原因。

大多数的人，包括大多数基督教徒，前世并不是梵天中人。所以大多数人要想修基督成就，并不是那么容易的。所以若是还没有宗教信仰的人，应该信佛。至于已有的基督教徒，我并不鼓励你改信佛教，但宗教信仰是自由的，你可以在详细了解佛教和基督教的基础上，做自己的决定。

如果决定信基督，那么第一信仰要更加虔诚、对基督要更加至心恭敬；第二要按照耶酥基督的教诲生活、行事，戒“杀、盗、淫、做假见证”四根本重罪；第三就是减少对财、色的贪欲，耶酥基督曾说“富人进天堂比骆驼穿针尖还难”，当然我的解释是并不是说有钱就有原罪，而是这个赚钱中对外可能造很多恶，对内则意味着这人的贪欲特别强，不赚非法的钱，并且贪欲不强乐善好施，那还是可以的；第四就是多读《圣经》；第五不要诽谤佛教，对佛教可持敬而远之的态度。
另外，依靠信基督，以避免地狱恶报，还不是特别保险。因为基督是一位天神，祂的慈悲是有缘大慈，要祂帮你得符合祂的喜好才行，若不合祂的喜好，比如贪淫，或者犯杀、盗、做假见证等重罪，祂就可能把你认作撒旦同伙，任你怎么求祂，祂都不管你；或者也可能你罪太重，虽然虔诚，祂也想帮，却帮不动你。这种情况下，你可多念“南无阿弥陀佛”。佛是无缘大慈，只要你念佛，祂就会帮你，并不会在意你生前是信什么教的。

像阿弥陀佛、或者地藏王菩萨、观世音菩萨这样的佛菩萨，祂们的能量是极大极大的，只是祂们关心的人不限于我们这个地球世界，而耶酥基督大梵天王祂就在我们地球世界，也只关心我们这个世界的人。

如果去世后如预期般蒙基督接引，那当然很好。但如果未蒙接引，那实际上就意味着往生天堂失败了。这个时候如果不是业障太重而直接入地狱的话，中阴身还能存留一段时间。在这段时间内，中阴身有可能碰上众神辩论你的罪业轻重，并且还可能会把你在世时的所有善恶行为全都给你看一遍，以让你心服口服。如果恶业比善业重，就要把你下地狱了。这个时候你若跟祂们辩，是没有用的。有用的只有一个，那就是念佛，念“南无阿弥陀佛”，或者“南无地藏王菩萨”，因为阿弥陀佛，或者地藏王菩萨，能量非常大，祂们一来，其它就都跑掉了。阿弥陀佛会接你去西方极乐世界，地藏王菩萨则会让你免受三恶道苦。

注意阿弥陀佛来的时候，可能光非常强，这个时候你不要怕，你投进去，不会有事，佛是绝对大慈大悲的，不可能害你。你为什么会感到害怕？是因为恶业障碍、心不纯净的缘故。你要赶紧忏悔自己的恶业，纯净自心，让阿弥陀佛的光把你融进去。

其实也不要等到众神辩论你罪业轻重的时候，只要一发现未蒙基督接引，就立刻开始念佛；或者在众神辩论的时候，不用管祂们辩论什么，也一味念佛。因为在那种情况下，辩论是不能改变结局的，唯念佛有用。这是中阴身状态下的事情。
若是原先信基督，阅读了本书后，又对修佛超出六道轮回发生兴趣，但又不忍放弃原先基督教的修行和缘分，可在今世修基督上天堂之余，发愿在天堂里等后面的佛出世时听闻佛法，然后在从天堂下来之后再入佛道。

总而言之，佛教在教理上是可以容纳基督教的，但基督教则因为其教理上的绝对性，不能与佛教教理完全兼容，但绝大部分还是兼容的；其它，在神性方面，两者都是慈善的；在行为方面，两者都是自由。所以佛教和基督教总的来说是可以和谐相处的。无论是作为普通教徒还是专业的传教人士都应该相互尊重，不可相互攻击。

就我目前的感觉，还是基督教攻击性稍强了一点。比如佛教徒并不说只要不信佛就会下地狱，更不说信基督会下地狱，但有些基督教的人却对我说不信基督就会下地狱，乃至说信佛会下地狱；佛教徒通常认可基督教的神祗，大梵天王可是一位远高于人类之上的大神，也有的佛教徒称耶酥基督为一位大菩萨，总之均无贬低之心，但有些基督教的人却完全不承认佛教的佛菩萨；佛教徒甚至在没有确切证据的情况下也倾向于认可基督教的一些神迹，但有些基督教的人却毫无公正之心的彻底否定佛教的神迹。

至于佛教徒，若是看见外教的人贬佛谤佛，只可跟他们平心静气的讲道理，不可起嗔心，不可由于嗔心而攻击对方，也不要在无谓的情况下（比如周围并没有听众，并且你的话对方估计不会听，而只会一味谩骂的情况）与对方做过多辩论，以免对方在无知中造过多谤佛恶业。如果没有把握使其改变，可取敬而远之的态度。简单的方法，向其传播本文即可。