乘愿再来的阿难尊者——与宁玛东方伏藏根本佛法
悉见闻者俱获解脱
德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切略传
　　　
第一章、诸佛菩萨的真实授记

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切之第一世为释迦牟尼佛时阿难尊者。

有关历代阿难尊者为化度无量刚强罪苦众生，于多劫中，应众生之因缘， 如水月一般相续显现出各种化身，在转世中所扮演的角色，这里简述一二：有释迦牟尼佛圆寂后二十八年，秘密主金刚手菩萨在马拉雅山天铁峰上讲说一切密乘续部时五最妙弟子之一的慧方便罗刹；有被誉为“遍照护”、“大光明”的吐蕃时期108位大翻译家之首贝若扎那；有12岁即开始收受弟子并为向秋仁青等100多位高僧大德讲授《入行论》、《智者入门》等各种法要，轰动藏区的秘藏法师仁真玛德然娜；有教化十方的宁玛东方伏藏大师仁真•曲佳林巴；有13岁亲见文殊菩萨得殊胜加持的大成就者仁真清吉林巴；有著有《佛法的本质》、《论伏藏物》等佛教经典的大成就者白玛多吉；有终生化显密意密行的大成就者向球降村和夏嘉江村；最近一世则化现为无上智慧与无限大悲心的德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切。

阿难尊者化生的大译师贝若扎那、仁真玛德然娜、仁真•曲佳林巴等诸多大成就者所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广，它利益了包括雪域藏区各个殊胜传承的持有者，更化及世界各地。经由他的慈悲及所作的佛行事业，直接、间接利益了各方众生；他的教化为有缘者开启了大圆满无上法门。

阿难尊者为释迦牟尼佛之第二代付法藏师，为佛涅槃后第一结集时诵经藏之上座、佛说医明四续时内侍子之一。灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。以此因缘，迦叶为第一代付法藏师。后至多子塔前，释迦牟尼佛命迦叶尊者分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并勅阿难尊者副贰传化，无令断绝。

阿难尊者于释迦牟尼佛十六大弟子之中为多闻第一。有大智慧，所闻佛法，如水传器，无有遗余。世尊涅槃后第一结集时，阿难尊者为诵经藏之上座，诸比丘皆赞其宣讲佛法“不异世尊所说”。今之大藏佛经，经首皆以“如是我闻，一时佛在...”即从此来。

《莲花生大师传》中记到：佛祖释迦牟尼有堂兄，逝后几处报身佛土转，前后七次转生为人身，最近一次也就是现在.....他是无可辩驳的大译师。此处即授记阿难尊者转世化生为雪域藏区的大译师贝若扎那。后人颂曰：贝若扎那具足智慧眼。贝若扎那即德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切于此五浊恶世游戏幻化之第三世。

莲花生大士，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。很多经典中记载，释迦佛在世时就授记过以后为莲花生大士的应世。释迦牟尼世尊涅槃后八年，应佛悬记，夏历七月初十日，在西印度达喇郭啸海五色莲花中化生，故称莲花生。西印度国王恩涨波迭，亲往海中莲花上抱归，立为太子。旋禅以王位。后感金刚萨埵空中现身授记，逊位出家，师事阿难尊者，受修释迦牟尼世尊预嘱传付之法。嗣往菩提道场之东南尸陀林中修法成佛。

八世纪中，莲花生大士应藏王赤松德赞之请入藏，调伏苯教，倡建桑耶寺，传授无上密法，创建显乘经院及密乘道场。此时莲花生大士在印度已示现九百余年。莲花生大士在藏地宏法时有二十五名大弟子，其中藏王赤松德赞、大译师贝若扎那、空行母益西措嘉为大士三大心髓弟子。

宁玛派是藏传佛教始祖莲花生大士所创立的宗派，俗称“红教”。藏文“宁玛”的意思是“老派”，或“旧译派”。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。

　　莲花生大士离开西藏后，藏传佛教经历了一场厄运，这个时期称为“朗达玛灭佛”。莲花生大士及其已成就的弟子将经典藏于名山岩洞中，或埋在地下，再由这些弟子转世的掘藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。这一系传承即为“伏藏传承”。宁玛东方伏藏法系即是由阿难尊者、贝若扎那之殊胜化身伏藏大师曲佳林巴开创的宁玛东方伏藏传承，莲花生大士经中对曲佳林巴掘取伏藏弘法利生有详细的授记。

应莲花生大士于密续经书中授记，阿难尊者于噶陀东方化生为伏藏大师曲佳林巴。公元1650年，藏历铁虎六月十日凌晨伏藏大师曲佳林巴出生在道孚甲斯孔，其父名为呷热，母名为甲母吉。伏藏大师曲佳林巴在道孚甲斯孔建立德庆寺为宁玛东方伏藏根本佛法传承祖庭，生生世世广弘大圆满心髓。

宁玛东方伏藏大师仁真•曲佳林巴即德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切之第五世。仁真•曲佳林巴是莲花生大士之心、贝若扎那之语、巴吉翁修之身的身口意总集化生。仁真•曲佳林巴是观世音菩萨、莲花生大士、阿难陀尊者、慧方便罗刹、贝若扎那、仁真玛德然娜等诸佛菩萨的总化生，是诸佛菩萨智慧的结晶。

伴随着仁真•曲佳林巴的出生，时有诸多瑞相。蒋扬钦则旺波仁波切曾写祈请文道：释迦牟尼佛时阿难尊，莲师之时贝若扎那尊，祈请仁真曲佳林。

噶陀邓都多叶当曲活佛的预言充分证实了这一说法。预言经书中说：“在康区圆满法轮院，将出现一人叫仁真达尔玛，那就是观世音化生，请将我殊胜的伏藏法传给他，他就是我东藏秘法之法主。”

关于尊者降生的地方也被许多高僧大德的预言所证实，让世人无可非议且赞叹不已。 《噶举派预言》中称：“在下康区‘瓦’名之地，将出生一子叫曲佳，父名仁潘玛甲吉。”

《金刚手显现为人物的预言》也讲道：“现在莲花生和贝若俩，为利众生世世转人身，将来会在‘瓦’字为地名，一大清清河水旁左边，诞生一孩名为曲佳林。”

1671年莲花生大师预言道：“教诫之深义，智慧空行宝，深沉得好比自身血，出自圣地瓦腾空行居，此地还住自家一弟兄，法史犹如天地变汇处，北方红岩山似夏彩虹，乌金秘洞龙王之大海，右边岩山全是凹字形，此处奇显卍相如拇指，那里就有归已之教诫，请予相信供养护法神，切莫犹豫取其如意宝，别忘鼠年便是取之年。”根据此预言指示，仁真曲佳林巴于1683年在炉霍县取出伏藏《狮面空行》和开启伏藏的奇效钥匙。

目录《深境》云：“现讲自宝藏存之详情，‘瓦’名之地空行隐藏处，彩虹岩中密藏之根本，那里还存许多空行法，莫置不理猪年去追取，三年切莫让人知此情。”1684年尊者果然在仁真意宝神山道孚扎呷大神山顶上取出伏藏《极密之根本》一书。

莲花生大师又预言道：“又请听听莲花我弟子，为了无能众生得解脱，有一法要好比如意宝，也象国王惜之如命物，藏于五座峭壁山脚下，兔年务必前去取出来。”1687年，尊者在丹巴准确无误地识别出五座神山，并顺利取出伏藏经书《秽迹金刚》一本。

莲花生预言中又讲道：“再次听听莲花我之子，莲花极品深义一法要，藏在南方镰刀大石中（地名），犹如檀香枝叶举头处，密存圣智怙主伏藏法，牛年定要将其取于世。”1697年，曲佳林巴在道孚县甲斯孔哈黑洞索神山取出了伏藏之物《玛囊》。

莲花生大师还预言道“又请听听莲花我弟子，清净无垢自家心肝宝，密藏深层而广子份子（一弟子名），谁来钻研这一无主法，扎西（石渠）地与梁茹（地名）狮抱岩，犹如白狮朝天爬行着，红色卍相作为标记处，就有莲花藏法如意宝，虎年取此不竭伏藏法，并用羊马之血供奉神，献出彩幡勿疑取甚佳，一年不宜向外传此话。”1698年，尊者又细阅此预言后在新龙县阿色孔呷神山取出伏藏《马头金刚》。

时至今日，乘愿再来的阿难尊者现已化身降临为德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，其于1969年诞生于康巴石渠县邓玛区一贫牧家庭。其父名：呷绒次成，母名：央坚。诸佛菩萨在密续经书更是明确无误的予以了授记。《金刚手经》授记：“贝若扎那”是一个高僧大德，他的化身会在一个叫“丹马”的地方转世。那时将出现一个叫“白马”名字的人，如果不出现魔鬼的阻碍，他将顺利的出生在那个地方。见到他的人都会离苦得乐。

《金刚手经》中又授记道：“萨迦派”有一个普贤的化身（活佛），将降生在一个河流的源头，他有一个名字叫“仁青”。这里肯定要遇到魔鬼的阻碍，如果没有发生改变，他将是一个很好的活佛！

绒他甲则活佛曾用神通见到空行母对他讲出以下预言：“在智力无阻评论中，有一事偶尔显心镜，央坚（今世母名）王后腹内，莲花心传弟子，呷绒（今世父名）抱的佛子，安居吉兆多多，东藏佛法核心，名为仁青，在邓玛（地名）区圣地，雄鹰展翅飞翔（表明仁波切属鸡）。”

莲花生大师的经中有记载：莲师对其大弟子贝若扎那的授记（贝若扎那即仁青绒波的第三世）。经中说：“贝若扎那，今后你会在噶陀寺的北方出生，名字叫忍那（此是印度名，译成藏文是仁青）。那时你是出家的比丘，一切与你有缘的众生见到你，他们都会获得解脱。”

经文中又道：“贝若扎那，你会在邓玛（地名）的地方出生，会有个白马的名字（仁波切这世出家后有个法名叫白马多吉）。脸常常会发红，背后身上出生就有个宝贝形状的记号。”莲师并说“把最宝贝的东西交给他”。

毫无例外的，按照藏传佛教寻访活佛转世之仪轨，萨迦法王和各大教派众多高僧大德们先后一致准确无误地认证仁青绒波巴绒波仁波切为宁玛东方伏藏大师仁真•曲佳林巴的第六世转世再来，也就是阿难尊者的第十世乘愿再来！

以上授记俱真实出自显密佛经和诸方殊胜化身之菩萨的教言中，书者虽无有如实宣说之辩才，但根据某些如量金刚伏藏的授记及可信真实言词等，令读者能获得少许敬信之种，将乘愿再来的阿难尊者摄略而讲。此等授记若以密意说之，则皆为法界自在幻化游戏三昧。阿难尊者之转世度化实已为无数生无数世，其利生弘法之功德亦遍护六道之有情。然以不净之众生观之，须当以绳贯珠，一个接著一个才不致紊乱。而净业菩萨，则一可化为百千万亿俱胝，百千万亿俱胝亦能合为一。故此不论地理方位高低，假有众生至诚祈请，则菩萨均可普为化现为之说法焉。正所谓千处祈请千处应，苦海常作度人舟！乘愿再来的阿难尊者以其文殊之圣智，观音之大悲，无有疲厌地开演普贤之广大愿行。

第二章、今世之化现与授记中的魔难

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切于1969年诞生于康巴石渠县邓玛区一贫牧家庭。其父名：呷绒次成，母名：央坚。仁波切天生具有超凡的智慧和无限的慈悲心，并颖悟力极强。从小拜乐珠降措仁波切为师，跟随学习藏文。出家后，在俄尔乐当堪布仁波切处，受别解脱戒﹑菩萨戒及密宗戒。出家后名为洛珠丹巴。仁波切进入本属自己的曲德寺，精进学修寺庙仪轨和各种法要，同时也致力于寺庙的发展，全力维护寺庙和众生的利益，赢得群众的一致好评与爱戴。

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切18岁进入宗萨康谢五明佛学院，在班马当秋堪布仁波切、土登绕萨堪布前听闻学习显密经典、大小法要7年多。25岁那年，俄尔乐当堪布仁波切亲临康区时，指任仁青绒波巴绒波仁波切为曲德寺主。于是，开始了主持寺庙和讲经院的全面工作。担任讲经院堪布和坐夏堪布。整天忙于讲经传法。同时还在萨迦法王、绒尔当大堪布、班马当秋堪布仁波切、乐当小堪布、塔尔则堪布、蒋扬钦则、顶果钦哲、彻宜仁波切、安江法王仁波切、郎克灵波、格喇仁波切、白瓦活佛等诸多高僧大德面前，全面听受了藏传佛教各大教派的灌顶传承。在百忙中，仁青绒波巴绒波仁波切圆满成就了金刚手、大日如来、喜金刚、白度母等诸多密宗本尊法的闭关修行。

28岁的仁青绒波巴绒波仁波切，在自身经济条件十分艰巨的情况下，主动挑起兴建曲德寺修行院的重担。历尽千难万险，想尽一切办法筹措所需的大量资金，组织了难得的人力物力。经过两年的艰苦努力，终于建成了一所规模空前、质量过硬的修行院——密宗兴盛修行院。修行院于1998年9月14日正式进入修行。有1名修主（修主常年是仁青绒波巴绒波仁波切）和15名助手全面负责（助手是3年换届制度）。仁青绒波巴绒波仁波切现在还每年供养曲德寺的喜金刚法会、大日如来法会。曲德寺总有一位活佛，二位堪布，僧众110多人。

33岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切在道孚县德庆寺举行坐床仪式。正式升任以弘扬宁玛东方伏藏根本佛法即曲佳林巴密法传承的道孚县德庆寺（母寺）为主的二十一座寺庙的主持活佛。

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，时常流露出的智慧与无限的大悲心，让有缘众生对他生起了不退的信心。为勾摄调伏具缘之弟子，略显自在无碍的神通化现。其如治病之神奇，降魔之立效，无碍之神力，了知一切众生之心性与语言，凌空于河上飞渡，以及卜算禅观之应验，不可胜记！其在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如香味远处可闻，为干旱之地祈雨之立验等，自他相换将有情之病痛转移到自身上代众生苦，皆为众人所知。此乃因仁波切已证入空性，不执万法为实有故。如此法行难以思议，这里仅为使具信弟子产生欢喜，故而略说之。

关于修持证量、神通和活佛地位之高低，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切从不愿谈及此等话题，即使有此提问，答案也是十分有趣。毕竟众生我执、我见甚重，修行时若视此等证量为实有，将之投以贪嗔痴之心态，必令修行误入歧路。门下弟子更是多次亲见仁波切将上门求显神通的人呵出。仁波切反复教诲弟子要发出离心、大悲心、菩提心，如其不然，何以即生成就金刚持果位。

正信之佛法与专好假以小术蛊惑骗财自古就是泾渭分明的，这里不妨再讲一个小插曲。几年来，某地一人假冒德庆寺法座（音德恰寺），多有不良行为，并大肆中伤德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切之声誉，一帮徒众不与教义深入，反作盲人一般，旗鼓嚣张。正如《金刚手经》之无误授记：“萨迦派”有一个普贤的化身（活佛），将降生在一个河流的源头，他有一个名字叫“仁青”。这里肯定要遇到魔鬼的阻碍，如果没有发生改变，他将是一个很好的活佛！仁波切对于此事无有丝毫计较，只是常说都是业力使然，这一切让常随其身边的弟子们深切感染到德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自心相续中无限的慈心、悲心。真金自有火炼，假货的行为长久自让信众怀疑，后来有信众亲去实地了解，发现此假货在各地将骗来善款购进多处房产、妻室轿车也各有二房，更发现此人已被其属寺院逐出三年。此假货已被广传成为笑柄！然尚有大多数人不愿清醒，继续被其辈恶意制造的假相蒙蔽，受其辈唆使造无间恶业。其等所有作为，无非只是验证了诸佛菩萨的授记而已，至为可怜！

佛法的传化，往往在历史上出现相似的一幕。阿难尊者还在世时，佛的弟子中有一位法师，也跟佛学过，是再传弟子。他教弟子佛法一传再传，有的便说佛是这样说的：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。弟子们都这么念。阿难尊者一日入竹林听到，阿难为正之：不然！佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难纠正这班弟子后，弟子们就回去跟师父讲。师父说：“你们不要听阿难的话，他老了，昏愦，还是我的对。”阿难尊者念此辈愚痴难化，于是入三昧求尊圣为之证。于是地为之动光明遂发，有圣宿大士示现，说了一首偈子：彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。才把他们纠正了。同样被誉为“遍照护”、“大光明”的吐蕃时期大译师贝若扎那，赴印度求法返回后被藏臣们诬为败坏藏邦之恶咒师，放逐至康藏之甲姆察瓦荣地方，其时，国王派人到汉地取茶。中途商人们来至甲姆荣地方之宫殿。贝若扎那问商人们道：“谁为无上供养处？翻译何法？”商人们答道：“国王贵体亦佳，王法亦严，法规亦紧，供养处是从印度迎请来的布玛莫扎尊者，在译讲法相因乘。”随后，贝若扎那对弟子说道：“我译讲果乘大圆满教法，却被流放，现今始听法相因乘，玉扎酿波您去一趟，给藏臣坏法者们来个幸灾乐祸看看。”于是，玉扎酿波披上毛制品大氅，戴上三有绣颅帽，手持慧木宝剑，将前译后译大圆满法，归纳书写于两张纸上，做成六点金刚，放入左右耳孔中，动身前往藏地来至桑耶寺。来到布玛拉莫扎正在给王臣们讲因乘法之法场前面，身体赤裸，将慧木宝剑当马骑，拍了拍臀部，边跑边说：“嘎嘎巴热，嘎嘎巴热。”布玛莫扎来藏地后，因大臣们毁坏佛法故，他担心触犯王法，所以未曾露过笑容，而此次看见那个瑜伽士后，笑了笑说：“达腾达腾。”其后，国王将布玛莫扎迎请到宫中，呈献饮食后，请示道：“自从阿阇黎来藏域后，未曾有少许微笑，今日却露出笑容，此是为何？”尊者道：“先前未曾笑过，那是因为藏臣们毁坏佛法，我不生欢喜。今天微笑，那是想到藏域能有这样的瑜伽士，所以很欢喜。”国王道：“那今天这位瑜伽士说‘嘎嘎巴热，嘎嘎巴热’，是什么意思？”布玛莫扎道：“彼意为我们所说之法， 声闻孩童之法不成佛，乌鸦金刚步法不能至，果乘金刚乘法不宣示，宣讲法相因乘为何理？”国王道：“那阿阇黎言‘达腾达腾’是何意？”布玛莫扎道：“彼意乃为诸法犹如糖盐，自性无别，乃为佛陀之密意，即是说诸法无别之意。”然后，国王问道：“应去问一下那位瑜伽士是谁？”即派人去寻找。玉扎酿波离开后，向一卖酒婆买了块粽玛食品享用。卖酒婆问道：“您的上师是谁？传什么法？您叫什么名字？”玉扎酿波尊者道：“我的上师贝若扎那尊，我之名字玉扎酿波称，正法乃为无上大圆满。”此话传至国王耳边，国王道：“务必迎请他来讲法。”于是，即把玉扎酿波请来，请他安住于珍宝大法座上，并奉上黄金曼扎，请他传法。如是平等地听法：王臣上午听阿阇黎布玛莫扎传讲，下午则听玉扎酿波传讲大圆满前译五部及后译十三部。藏臣们同时亦对流放贝若扎那尊者而深感后悔，于是，即派遣三位臣民带上黄金巴札，到甲姆察瓦荣地方去迎请贝若扎那尊者。其后，诸王臣等将贝若扎那尊者莲足奉于头顶，承侍为无上之供养处。诸如阿难尊者、贝若扎那尊此等殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从了义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如同深深挂念爱护独子的母亲一般。 所以如果不善加观察上师之功德，反而因为名闻利养去归依邪知识，将毁坏自己一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。这就好比一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影前去乘凉，结果反被毒蛇害死一样。

佛法修持尤其是密法的修证，教法上第一步就强调要对上师须有不二的信心。在多如海藏的大圆满传承祖师教言中都教诲开示弟子，对真实之上师即便生起如狗牙舍利般的些微信心,亦可得到如同真实佛舍利的加持。不管你学得好不好，续经中说：“若是愚笨，但信心特别坚固，也会证悟。”在《光明藏论》中也引用过此教证。以前贝若扎那从甲姆察瓦荣上来，走到一个神山时，遇到了邦麦彭滚布，当时这位老人已有七、八十岁了，他就乞求即身成就的法。于是贝若扎那坐在石头上，让老人直视虚空，为他直指心的本性，后来老人就得到了与上师贝若扎那同等的果位，成了大圆满法界部的成就者，为一代传承祖师。
具足对以往所造的恶业追悔莫及并发誓今后纵遇命难亦不造恶业、对众生有悲心、对上师有信心、对因果坚定信解这些条件，学佛之人都会得到大圆满的加持和成就。总之，以大圆满传承上师的加持，与之结缘的所有众生若能具足强烈的信心，皆能证悟无上光明大圆满的自然本智。
仁波切在汉地度化时，常有弟子再三祈请德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切略说今世之功德，仁波切皆笑言：哎呀，我的汉话讲不好；更或有言我听不懂汉话。总之是不愿说此等之事，仁波切认为这种事体与传法教法并无关系，所以在汉地弘法三年来居然无人知晓其为宁玛巴之大活佛。其实然，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切自曲佳林巴以来开创的宁玛东教伏藏真髓早为各方高僧大德广为修学。单举一例，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切应邀参加至今已成就了十万虹光身的被誉为天下第二金刚座噶陀寺的万僧大法会，高居大法会第三法座，远远坐于众多法王之上，其不争之事实，即非妄情颠倒之众生意识所能测量。吾与此处再三至诚祈请乘愿再来的阿难尊者化身德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，慈悲护佑吾等具缘之众生清净业障，成就愿行，同至菩提！

近年来，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切广泛涉足马来西亚及大陆东南沿海城市与具缘之众生传法灌顶，致力于向雪域之外的信众开启宁玛东教的神圣教义。并不辞辛劳，为修建以德庆寺为主的二十一座寺院的佛学院、闭关房、经堂、佛像，一座能供五十人上学的孤儿学校，翻译东方掘藏法王曲佳林巴各种伏藏经典等等，筹措资金。其所募化资金全数投入了寺院的建设，这是众多前往德庆寺朝圣之信众亲眼所见，甚为难得！

《释迦牟尼佛传》中记道：往昔阿难说如果要请他出来侍奉佛陀，有三个希望要目犍连转呈佛陀： 一、佛陀的衣服，无论新旧，他决不要穿着；二、如有信众請佛陀应供，他不侍奉前去；三、不是去见佛陀的时候，他不去见。目犍连把阿难的意思转呈給佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：阿难真是很有品格的比丘，他提出的要求，都是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难是怕別人批评，说阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防。才有这样的要求。信众来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明的贤能的人啊！今昔对比，今世的德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切的实际行为使所有的人对他产生崇敬之心，给无数的众生种下了善根，种下了早日解脱轮回痛苦的因缘。

在32岁时，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切前往印度朝拜各大佛教神山圣地，在印度遇到诸多大成就者，他们都予以授记：“你一定要把所得成就，在东方广为弘扬。” 迎合历史，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切率领宁玛东教，正快步走上一条光大弘扬之路。

第三章、最胜传承和大德云集的宁玛东教

在所有的宁玛东教曲佳林巴伏藏经书起首，都有一段印度梵文写就的经文，这是区别于雪域藏地所有伏藏的不同之处，只有宁玛东教曲佳林巴的伏藏有此传承。甚为殊胜！

在甘孜新龙海拔4000多米的高山上有一位大圆满传承的祖师绒他•将央旦孜活佛，教内外都尊为安江法王，几十年在雪山上不收供养教授曲佳林巴伏藏密法，身边常随依止众无数，其为宁玛东教曲佳林巴传承之法主。

在成就十万虹光身之天下第二金刚座的噶陀寺佛学院有一位不收供养的大成就者，他就是首席大堪布索郎丹巴，毕生修习曲佳林巴伏藏密法并依此成就，其所教习也都是曲佳林巴伏藏密法。

在被护法神赞誉为“成就四业之圣地”的四川色达喇荣五明佛学院，殊胜的马头明王传承就是曲佳林巴之伏藏密法。

在西藏博物馆收藏有曲佳林巴伏藏马头金刚法，在尼泊尔国家博物馆收藏有曲佳林巴伏藏经书。其中更多胜缘无法尽收记之，此处为使具信弟子产生欢喜，略说一二。

曲佳林巴之氏族为显赫的努族。努族为吐蕃六大氏族，定居在青海马科。其中有一位杰出的人物：努•墨厄，他到了一个农村安家，藏语中把“去农村”发音为“绒他”，这便是“绒他”一词的由来；而“甲孔”则意为“铁矿”，因在康区西南有许多汉族人淘金、挖铁，这一地区则被称为“甲孔”,当蒙古军队大举入侵时，铁马公元670年，藏王便请努•墨厄及其军队在甲孔一带，筑起一道严密的防守线。努族中的大成就者有空行母益西措嘉，莲师二十五弟子中桑杰益西，比丘郎卡宁波，而在近当代康藏著名的成就者如：钦哲•益西多杰、多珠钦、法王晋美彭措、色拉阳智、空行达瑞拉姆，他们都是甲孔努族的后裔。

曲佳林巴的后裔在弘传密法上所建立的灌顶和口传的法教弘扬十分广泛。他的后代伴随着种种祥瑞，应验了莲师的授记，化身来此娑婆世界，同样是令人景仰的杰出人物，甚为荣耀！这里简略数之一二：曲佳林巴儿子根松郎嘉为狮面空行母大成就者，曾变老虎。孙子是噶陀的直美信雄。曲佳林巴儿子才旺郎嘉为桑杰林巴转世，终身闭关，获得大成就。曲佳林巴儿子多昂江措为赤松德真转世，噶陀•仁真所郎旦增的大弟子。曲佳林巴的孙子绒他•多杰贡布在莲师授记中早有预言：在甲孔方向的农村，有位叫贡布的人会来，大眼睛，看上去有些愤怒的样子，众生有福报，他是一位大成就者，名为“多杰贡布”。密咒师才旺罗布，为松赞干布转世，一生没有结婚，他修建了格龙寺。玛尼木渣，为萨迦班智达旺扎江措转世，直美雄秋贡布的大弟子，是一位著名的贤哲。竹巴江村，其化现为比丘，凡嗅到其身体散发出香气者，顿时身心舒畅。索郎江措，又名绒他•阿索，为印度八十四大成就者萨拉哈巴转世，大成就者，现已转世为著名之延潘达瓦活佛。龙钦，他小时候的行为即同大成就者的行为一样。 多杰占多，为觉囊派多罗那他法王的转世，现仍健在，一直闭关修行。索郎贡布，为阿坝州红原著名堪布，曾亲见仁真•曲佳林巴，法王化为他的身口意，现已转世为著名之丹增嘉措活佛。雄秋多杰，为法王益西多杰大弟子，马头金刚大成就，大伏藏师，其伏藏有十七册之多。蒋扬，为著名之堪布。

宁玛东教的活佛们素来就有爱国爱教的优良传统，早在红军长征路过时，绒他•巴青多杰活佛就曾热情地予以接待，受到了红军的奖励。自国家开放宗教政策以来，活佛们更是严格按照国家宗教事务条例，在维护宗教和睦与社会和谐方面做出了有目可睹的功德。

曲佳林巴传承的宁玛东教，成就之大德云集。最为尊贵的当数法王曲佳林巴之第六世德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，其为宁玛东教所有寺院的总主持。于宁玛巴中广为教知有如将央旦孜活佛（其在明色仁波切传记中有叙）、根秋降措活佛、延潘达瓦活佛（法王晋美彭措传记和年龙上师传中有叙）、仁孜俄色活佛、亚玛多杰活佛、志麦俄色活佛、索郎多吉活佛、诺尔巴活佛、丹增嘉措活佛（现在喇荣）等等。其它更多子寺活佛因资料欠缺，容待后来慢慢介绍。

宁玛东教各方寺院为大圆满护法誓愿守护，其中不可思议之事迹亦为教内广传。其中广如玛哈嘎啦、一髻佛母、嘎涅宗玛等等诸尊护法，灵验异常！

而在近现代修习曲佳林巴伏藏密法获得大成就者众多。著名者其如措珠让珠，青海热贡人，大圆满传承的一个祖师；措卡喇嘛，在蒋扬堪布的一个寺院；香秋江村，一位大成就者，马头金刚成就；麦彭仁波切；噶陀堪布索郎丹巴；安章竹巴。

曲佳林巴传承中还有许多在雪域藏区闻名的弟子，包括晋美群措江措弟子甲容•根松花觉降措；喇嘛日希索南江村；喇嘛慈诚丹孜(日希诚根)；喇嘛根松仁增(白玛旺甲)；促西喇嘛、诺沃旦孜(土登拉希、荣波)，康巴区最大比丘，极其了不起；堪布群珠、土登拉希、丹毕江村等等。

以上教史，仅为使末世众生能生起清净之信解，故于如海藏般之教史中略勺一二而讲之，其中广含成就者之闻思修行愿，望珍重之！更多成就之教传，有鉴于密法的严谨，无法于此讲述。

第四章、宁玛东教寺院介绍

宁玛巴噶陀东方曲佳林巴伏藏传承---母寺四川道孚县德庆寺所属各地子寺

第五章、为度众生再显殊胜福田

我们这些芸芸众生，于轮回之中不由自主无有解脱。在往昔的生生世世中，今世的这些身边怨敌亲友们从无始以来生生世世中无数次做过自己的母亲，他们与现世的亲生父母一模一样，他们都在我们幼小时授予我们如何生活的技巧，同样也使彼此为生存而犯下了无数的杀盗贪淫等罪业，由此相续中不清净之心念和业力，让我们难以摆脱烦恼。这些生生世世的父母也因教授各自的子女不同的生活技巧，而使各自的子女的生活轨迹各个不同。在这之中，他们对于生和死的无常，对于轮回的痛苦，都具有相同的无奈，无法脱离烦恼之苦海。

世间上所有之方法追求的都是富贵二字，即便是象种植粮食一样先要播种然后是辛勤劳动一般，追求富贵也是要培植财源的。同样出世间法无上密乘之修持首先也要积聚福德资粮，没有善资粮道的基础，就象要在没有一点基础的平地上造最高一层楼，实在也是如同月称父一般的可笑。世间法求富贵培植财源，永远造的是轮回的因，无法使我们于轮回中解脱。而稍稍对佛法有一点听闻之人，则尽力去行持十善道，然而，在我们尚未完全根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，但也只是如影像而已，不能利益众生。因为十善业的功德福报可以改变以后的命运，可以出离欲界上升至色界、无色界，但却最终难以从轮回中解脱。

自心相续中无有任何修行验相及证悟的初学者以正法来饶益众生也不会使之有益的，他们的加持犹如倾倒空器一般，从他们身上不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样无有任何纯酿的滋味；虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；得地的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的加持犹如妙瓶之成就，能令他众（相续）成熟，自己始终盈满无有空时，窍诀则如酥油主灯一般，既能点亮其它油灯，而且自己也无有暗蔽。所以，现在此五浊恶世之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。因此直接对众生进行法布施稍有困难。自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，所以我们的私欲未断尽之前，不应急于行利他之事。

而出世间法中无上密乘之积聚福德资粮，是为转化修学之人的贪嗔痴慢疑，并由此生起对生生世世所造恶业追悔莫及然后发誓纵遇命难亦不再造、由此发起殊胜菩提心、由此生起对上师强烈的信心，最终依上师教奉行。修学之人视上师为解脱轮回的最殊胜的福田，由此才能即身成就金刚持果位。基于此教证，依止不同的福田，得到的也将是不同的福报。同样修学佛法之人，依以往习气业力，对于小乘、大乘、密宗金刚乘也是各有所好。其中唯密宗金刚乘具有快速成就的方便之法，业重障深之辈却难以修习此无上圆满法门，并时不时的会诽谤密乘。密宗金刚乘道众多方便、无有艰难是为利根之行境，所以，广大修学之人通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘（显宗）一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是具格金刚上师。

广如宁玛东教大德延潘达瓦活佛等众多大成就者恭敬尊为第六代法王仁波切的德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切，为方便摄聚具缘众生开显积聚福德资粮的快速通道，于自心相续中慈悲再显殊胜福田，让一切能与此殊胜福田结缘之众生都暂时得到善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，未来皆可往生乌金莲师刹土,直至成佛。此殊胜福田非常难得，必当珍惜！

皈依处以及积累一切资粮之无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师灌顶传法时，十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中，并且安住于与诸佛无二无别的境界中，所以，其余时间百千供养不如此时供养一口食物的福德大。观修一切生起次第的本尊也是同样，如果了知形象虽然是某某本尊，而本体除了自己的根本上师外，别无其他，则能速得加持。在相续中欲生起圆满次第的智慧，唯以对上师的诚信恭敬与上师的加持力和合，自相续中就会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以，修持生圆次第等一切圣道的所修之本体都可包括在上师本性中，一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功德藏》云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”因此说，上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特迦罗的身相。

从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位行乞的贫女心想：这位胜光王是因往昔所积累的福德力今日才成为财富、受用十分圆满的君王，又遇到释尊这样殊胜的福田，如今也正在积累如此广大的福德资粮，实在希有。而吾等修学之人也应学习以种种承侍令上师欢喜。最初是财物供养上师，以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜；然后是身语意精心承侍上师，为上师服务；最后依止上师所教修行供养，通过苦行及精进的方式而修持上师所传的一切正法。

当上师行持菩萨行、积累福德智慧广大资粮时，做为弟子的自己也应发心供养微薄的财物受用或身语劳作，直至仅以意念随喜等结上善缘，由此圣者的无上发心力所产生的一切善业资粮，圣者获得多少自己也将同样获得。譬如从前两个人一起前往卫藏（拉萨）。一个人除了少量的豆粉外没有其它口粮。他将少量的豆粉放入另一个人许多精白的糌粑中混合。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多用完了吧，我们去看看有没有用完。”然后两人去看，“噢，现在豆粉还没有用完”。这样看了数次豆粉一直没有用尽。最后只好与所有糌粑一起吃完。同样，他人造善业时，仅以少许财物供养或身语劳作等结上缘，也将获得同等的善根。尤其是上师、善知识暂时的指派，甚至包括清扫上师的居室在内，都是无误资粮的圣道，应当尽力精进行持。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案。从前有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在它上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛了。

如此在《普贤行愿品》中也说：“以诸最胜庄严供”。无论是何种财物供养、身语意精心承侍供养、依教精进修行供养，乃至最小从摆放、罗列的形式都应做到美观、悦意。这样，以恭敬供养此宁玛东教无上法王仁波切开显的殊胜福田之因便可圆满自己广大的福德资粮，因此我们应当竭尽全力精进行持。

第六章、不可思议启自他二利方便门

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切时常感叹时值末法，佛法难遇密宗难信，一般的在家众，平日里忙于生计，难以于佛法修持上有真正利乐家庭事业的效应，自度都不行，更勿夸口戏论去救度别人。2005年6月6日，由徳庆寺及下辖所有子寺的主持活佛——德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切慈悲开许，经徳庆寺寺管会讨论，为了让有缘信众们更好的生起信心，在正常接受广大信众们捐资基础上，即采取请活佛、僧众们念经诵咒，帮助信众们做祈求福德、清净业障、消除障碍、成办事业、增寿延年等助缘，更好的圆满佛子自他互利的功德。信众们也可以借此方便，迅速积累起世间与出世间的巨大的福报，为自己的事业承办乃至究竟的解脱，种下殊胜的因缘。

在现实的社会，佛子们在难得空暇之际，应尽力去修持自身解脱之道，而把回遮日常生活中的违缘，祈求福德、清净业障、消除障碍、成办事业、增寿延年等助缘交给修持有证的清净僧团来办理。在家信众若能经由成就之活佛和持戒清净的僧人念经加持，功德那是不可思议。

有鉴于此，宁玛噶陀东教曲佳林巴资讯网从2005年6月10日开始受理广大信众们依此自他互利的方式，提出关于"祈求福德、清净业障、消除障碍、成办事业、增寿延年、义务超度、打卦等助缘"的法事申请。徳庆寺寺管会随时接受信众们的要求，在获知信众申请的情况下，马上由徳庆寺（正常情况下一至二日）予以承办信众的法事申请。

　 祈福谴障具体功德: （办理义务超度、打卦项目，供养僧众100元人民币）
1、念诵大藏经（103函）功德----供养僧众3500元人民币。
　 2、念诵桑巴伦助玛（愿望任运自然成就祈请颂）一百万遍功德---供养僧众100元人民币。
3、念诵巴切让些（消除障道祈请文）一百万遍功德---供养僧众100元人民币。
　 4、念诵21度母礼赞文（消灾祈福、成办事业）一百万遍功德---供养僧众100元人民币。
　 5、念诵八吉祥颂（祈求顺缘、消泯障碍）一百万遍功德---供养僧众100元人民币。
6、念诵怀业祈请文（摄聚人气、增长助缘）一百万遍功德---供养僧众100元人民币。
　 7、大悲咒（清净病魔业障煞气垢）一百万遍功德---供养僧众100元人民币
8、烟供（１、供养三宝三根本：十方诸佛菩萨圣者众，已断轮回种种过患，圆滿具足种种受用。经由上供的修持，可以增长福智二资粮，承受诸佛菩萨的加持。２、供养世、出世间二种护法：可得护持的力量，免于种种障碍，增长利生事业。３、供施六道众生：所有六道众生，都是我们过去生的父母，冤亲债主，也是我们应以欢喜心去利益，偿还的对象。供施六道众生和冤亲债主，可以清偿过去业障，引导众生成就解脫，滿足一切祈愿。４、供施鬼道与非人：鬼道与非人之众生，都有饥馑困乏的痛苦。诚心向彼等供施，可以解除他们的痛苦，圆滿菩提心的修持，並且回遮鬼道与非人众生所引起的疾病，以及消除短命、生命的留难．．．等等的障碍违缘。其他例如恶梦，霉运、預兆不佳．．．等不吉利的事情，也可以得到清净。因为令鬼道，非人众生心开意解、身心舒快满足，所以我們能夠增长各方面的助缘，随心顺利。）一百万遍功德---供养僧众 100元
　　9、 金刚七句（清净业障，聚集福智资粮）一百万遍功德---供养僧众 100元
　　10、四皈依（清净业障，聚集福智资粮）一百万遍功德 ---供养僧众100元
　　11、供护法（得到护持的力量，免於种种障碍，增长利生事业）十万遍功德--- 供养僧众100元
　　12、供酥油灯（增长福智资粮，承受诸佛菩萨的加持） 五十盏 ---供养僧众100元
　　13、普贤行愿品（清净业障，聚集福智资粮）一百万遍功德 ---供养僧众 100元
　　14、三十五佛忏悔文（清净业障，聚集福智资粮）一百万遍功德---供养僧众 100元
　　15、藏文心经（清净业障，聚集福智资粮） 一百万遍功德---供养僧众 100元
　　16、百字明（止一切恶念，令不增长。能破一切烦恼，增长无量无边的福智）一亿遍功德---供养僧众 100元
　　17、念诵各种心咒一亿遍功德---供养僧众 100元：莲师心咒（清净业障，聚集福智资粮，具足息增怀诛）、文殊心咒（增长一切福德、智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法真实义，消除愚痴、暗哑及语业诸碍）、白度母心咒（增长寿命及福慧，免除一切魔障瘟疫病苦，有求如愿）、上师瑜伽（具足息增怀诛，清净业障，聚集福智资粮）、绿度母心咒（一切罪业消灭，一切魔障消灭，能救一切灾难）、四臂观音心咒（消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈，功德利益不可胜数）、长寿佛心咒（增长寿命及福德智慧）、药师佛心咒（消灾延寿，灭除一切灾劫病苦）、黄财神心咒（能财源茂盛，免除穷困及一切经济竭蹶。但修者需发菩提心，广结善缘，勤行布施，否则护法降罪）、金刚萨埵心咒（止一切恶念，令不增长。能破一切烦恼，增长无量无边的福智）、阿弥陀佛心咒（消灾灭罪，增福延寿，超度亡者往生极乐）、普巴金刚心咒（断除一切自我之贪执，消除内心之恐惧）、忿怒莲师金刚铠甲咒（守护回遮违缘、求财、调伏怨敌、净除时疫、回遮星宿冲煞、调治失眠、醒神、治身疮、遮护雨雹、解毒、护农作物虫害、令鬼神勿损恼、求寿、往生净土）、作明佛母心咒（得人天福报，具足大权威势，受上司与部属敬受）、顶髻大白伞盖佛母心咒（远离邪念，净德覆盖一切）、文武百尊心咒（虽犯三昧，亦可还净。中阴救度）、马头明王心咒（降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消除无明业障、瘟疫、病苦，免一切恶咒邪法）、大威德金刚心咒（能制伏毒龙，断除诸障，封治阎罗死魔与部多起尸等诸魔难，不为一切违缘所扰，至尊妙音必随护持，垂赐福慧）、时轮金刚心咒（令一切灾劫平息，促进和平安宁。风调雨顺，五谷丰收，国泰民安）、吉祥天母心咒（护持佛法，具足大威神力，降伏魔军）、释迦牟尼佛心咒（清净业障，聚集福智资粮）、狮面空行母心咒（遮止一切邪魔，具大威神力）、金刚手心咒（统辖一切金刚护法，具足大威权，消灭一切地水火风空所生诸之灾难）、千手千眼观音心咒（功德利益难以思量）等等

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切开启此等不可思议之自他二利门，不仅方便承办施主们世间与出世间的事业和功德，同时亦圆满了信众们供养僧众的功德。

最后，祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见、闻、触此略传之有缘俱能离苦得乐，早证菩提!!!

此乘愿再来的阿难尊者——与宁玛东方伏藏根本佛法德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切略传，由业重障深劣慧之弟子钦绕罗布汇集，愿三界一切如母有情于恩师宁玛东教法王仁波切悲愿海中获得解脱！
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版务提请：欢迎转贴，功德无量！十方具缘众生见此闻此殊胜福田皆于相续中种下殊胜之因，一切能与此殊胜福田结缘之众生都能暂时得到善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，未来皆可往生乌金莲师刹土，皆能获得解脱直至成佛。

莲花生大师与藏王赤松德赞、大译师贝若扎那、空行母益西措嘉三大心髓弟子为首的二十五弟子（以下图片部份由ibmcer师兄制作）

宁玛东教曲佳林巴伏藏密法传承法谱。居中尊者为法王曲佳林巴，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切即是曲佳林巴的第六世。四周为历代传承的法主。

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切

德庆活佛•仁青绒波巴绒波拜谒莲花生大师出生之地。莲花生大师在西印度达喇郭啸海五色莲花中化生，圣地留有五色莲花根，只要有大成就者来拜谒，五色莲花根就会从海里飘过来。图中左前为五色莲花根。

宁玛东教母寺道孚德庆寺经堂前活佛合影。前中为德庆活佛•仁青绒波巴绒波，前排右者为绒他•根秋降措活佛，后排右者为绒他•延潘达瓦活佛，后排左者为绒它•仁孜俄色活佛，前排左者为阿克杰路活佛。

宁玛东教母寺徳庆寺活佛僧众迎请寺院的主持活佛——德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切

宁玛东教母寺徳庆寺近景一

宁玛东教母寺徳庆寺近景二

宁玛东教母寺徳庆寺近景三

曲佳林巴亲手撰写的《金刚手经》。这一页经书悬记，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切在这一世的转世：“贝若扎那”是一个高僧大德，他的化身会在一个叫“丹马”的地方转世。那时将出现一个叫“白玛”名字的人，如果不出现魔鬼的阻碍，他将顺利的出生在那个地方。见到他的人都会离苦得乐。

曲佳林巴亲手撰写的《金刚手经》。这一页经书悬记，德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切在这一世的转世：“萨迦派”有一个普贤的化身（活佛），将降生在一个河流的源头，他有一个名字叫“仁青”。这里肯定要遇到魔鬼的阻碍，如果没有发生改变，他将是一个很好的活佛！

曲佳林巴亲手撰写的《金刚手经》。这一页经书悬记:上海某居士与曲佳林巴甚深的缘份，以前是曲佳林巴的母亲。此人在这一世供养德庆活佛•仁青绒波巴绒波重建德庆寺。


曲佳林巴亲手撰写的《金刚手经》。上面留有曲佳林巴的手印。

当年曲佳林巴用取伏藏时取出的金子化成金水写就的经书

当年曲佳林巴用过的铃杵

四川省甘孜州道孚县甲斯孔乡德庆寺郑重声明

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切正在建造中的道孚德庆寺佛学院

德庆活佛•仁青绒波巴绒波仁波切正在建造中的道孚德庆寺厨房

曲佳林巴三岁时，曲佳林巴妈妈在河对面挤牛的奶，曲佳林巴跑过去帮忙，踩在河中石头上留的脚印。

曲佳林巴于1662年12岁时在甲孔科龙巴奇洼都一块大石头上小便，留下像刀刻一样的痕迹，形成各种图案。这就是那块大石头！可与这块石头有关的另一个故事，你们就不知道了。2003年夏天，宁玛东教伏藏大师曲佳林巴第六世转世活佛----德庆活佛•仁青绒波巴绒波与寺里十几个喇嘛驱车进山沟取这块石头，十几个喇嘛用绳子绑起大石一起拉下山，大石居然纹丝不动，最后是德庆活佛•仁青绒波巴绒波一人轻松的就把大石头拉到河边。夏天河水暴涨，喇嘛们过河时，下半身直到大腿股沟处都被水浸湿了，而德庆活佛•仁青绒波巴绒波从水上走过，连鞋都没有湿！

有一个魔鬼在曲佳林巴修施身法时来干扰，结果曲佳林巴坐在大石前身子往后一仰，用脚一踩把魔鬼踩进地下去了。这背影就是曲佳林巴身子后仰时留在大石上的了。

道孚德庆寺山后，有一处当年曲佳林巴取伏藏时，跟随曲佳林巴的牛留下的脚印。

曲佳林巴当年取伏藏时取出的鼎，据讲当年有三个鼎的，一个在运动中遗失，还有一个现存道孚的古鲁寺（格龙寺），开法会时用这个鼎熬茶给每个人喝有很大加持力的。

曲佳林巴意之神山——扎呷大神山,道孚最大的神山。曲佳林巴的另外几座神山则分别散落在广袤的康巴大地上。


曲佳林巴意之神山——扎呷大神山,道孚最大的神山。曲佳林巴的另外几座神山则分别散落在广袤的康巴大地上。

曲佳林巴意之神山——扎呷大神山,道孚最大的神山。曲佳林巴的另外几座神山则分别散落在广袤的康巴大地上。

在高山上的老德庆寺遗迹全景。据讲当年盛时有三百至五百喇嘛在此修行，都是飞来飞去的。


在高山上的老德庆寺遗迹全景。这间房，当年是曲佳林巴住的。

曲佳林巴的第二个大弟子德路巴丹江珠留下的左脚印


曲佳林巴的第二个大弟子德路巴丹江珠留下的左脚印


曲佳林巴的第二个大弟子德路巴丹江珠留下的左脚印

曲佳林巴的第四个大弟子俄颜龙珠修行闭关的雪山