导航条 »论坛首页 »法华论坛归档2   »论题组:3300  »上层 »主题组:95  2005.8.24 11:13:17   法华微信 注册
 嘻嘻常青兄呀,这捂着耳朵走掉也是背,〖十方〗(7.22 9:54) (11743)
 如果当时,他敢说“背”吗?〖常青〗(7.22 10:56) (12098)
 嘿嘿,如果当时.....〖林广〗(7.22 12:36) (12410)
 是。(内空)〖常青〗(7.22 13:01) (12428)
 宾主酬答,他不用说背,〖十方〗(7.22 14:03) (12123)
 您知不知道,〖常青〗(7.22 11:02) (12119)
 是法非语言分别所能知〖情见〗(7.22 11:16) (12563)
 兄不闻:道不属知,不属不知吗?(内空)〖常青〗(7.22 11:35) (12836)
 兄可闻:有佛处不得住,无佛处急走过?〖情见〗(7.22 14:06) (13144)
 这件事只能到极乐世界去解决了-我只是数他人宝而已-希望对兄有所助〖情见〗(7.22 14:30) (13169)
 金刚王宝剑,直下斩尽众生情见〖情见〗(7.22 11:36) (12615)
 呵呵可敬,常青兄这又是为了什么?〖十方〗(7.22 13:56) (12191)


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嘻嘻常青兄呀,这捂着耳朵走掉也是背,
  和尚明明说“速道速道”,你这不是背道而驰了吗,除非你是虎口横身,能够自救,道!

十方  2005.7.22 9:54:48    来自:云南昆明  

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如果当时,他敢说“背”吗?
他若敢说背,他这个背一立,下来常青就会反客为主,他这叫平地起骨堆!

常青  2005.7.22 10:56:56    来自:深圳  

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嘿嘿,如果当时.....
如果当时,你做得出你帖子里说的来吗.

所以,切切不可忘记,在坛子上说是用了大量思维心从阴界里捞出来的,
不能就当了真.如果当时自己会怎么样?且需小心.

林广  2005.7.22 12:36:13    

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是。(内空)

常青  2005.7.22 13:01:08    来自:深圳  

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宾主酬答,他不用说背,
你看下面麻叔送的这句:“死水不藏龙”,嘿嘿,这回我看你怎么兴波不作浪!

十方  2005.7.22 14:03:34    来自:云南昆明  

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您知不知道,
常青昨一晚上没睡好觉。

常青  2005.7.22 11:02:18    来自:深圳  

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是法非语言分别所能知
《观佛三昧经》云:「佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又「佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜,但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门,最是应机,但能依教念佛,定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用,显示无余。


《圆觉经》云:「未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。」又:「何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。喻众生心,处处能缘,独不能缘于般若。是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。


故《观佛三昧经》佛告父王,诸佛本德,真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中,称为径路。而四种念佛中,持名念佛,更为方便究竟,故称为径中之径。


上文引录于-黄念祖老居士《大经解》

情见  2005.7.22 11:16:14    

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兄不闻:道不属知,不属不知吗?(内空)

常青  2005.7.22 11:35:20    来自:深圳  

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兄可闻:有佛处不得住,无佛处急走过?
《智度论》云:「无愿故不造生死之业。亦名无作。」又云:「观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。

譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门取相得是空,于是人不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心着生戏论,是时除无相相,入无作门。」

盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘着于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:「入空、无相、无愿法门。」

情见  2005.7.22 14:06:22    

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这件事只能到极乐世界去解决了-我只是数他人宝而已-希望对兄有所助
莲池大师《弥陀疏钞》云:
着事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏墀未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。

执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。

是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双x,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。

莲池大师《弥陀疏钞》又云:
然着事而念能相继,不虚入品之功。
执理而心实未明,反受落空之祸。

《弥陀疏钞》曰:假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。

情见  2005.7.22 14:30:04    

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金刚王宝剑,直下斩尽众生情见
「非是语言分别之所能知」,此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见。今此经文,与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」,直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合,实因体同。

故下引《法华》,以证经义。《法华经》云:「诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入,佛之知见,而出现于世。佛之开示,既是「佛之知见」,故唯有诸佛,乃能如实知之。众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云:「未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。

南泉云:「说作如如,早变了也。」(说出个如如,其真实义早已变失了也。)故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事,言语道断,心行处灭。法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

上文引录于-黄念祖老居士《大经解》

情见  2005.7.22 11:36:02    

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呵呵可敬,常青兄这又是为了什么?
不论平地与山尖,
无限风光尽被占。
采得百花成蜜后,
为谁辛苦为谁甜?

十方  2005.7.22 13:56:24    来自:云南昆明  

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