议仪： | 论组3300-31 | 法华论坛归档2

 议仪：〖常青〗(7.19 10:46) (7.19 21:43) (6533)
 如何转身？〖十方〗(7.19 11:09) (7312)
 可以答他：“于你未开口时夺！”（内空）〖常青〗(7.19 11:48) (7947)
 嘻嘻.这话不好.远不如你下面出鹅公案.〖林广〗(7.20 0:34) (8586)
 根据您提示，常青突然想到〖常青〗(7.20 9:43) (9333)
 我没法预估和尚说什么,但他肯定不会唤"常青".〖林广〗(7.20 10:48) (9950)
 不入虎穴焉得虎子?〖荒山〗(7.20 11:04) (10368)
 触!〖林广〗(7.20 11:17) (10720)
 触背且不管,〖荒山〗(7.20 12:08) (11175)
 兄弟,那就接着触吧.〖林广〗(7.20 13:20) (11692)
 昨日犯触, 今日改过.〖荒山〗(7.21 11:58) (7.21 12:07) (12197)
 嘻嘻...这边有余,那边呢?〖林广〗(7.21 12:18) (12600)
 这边似虎,那边靠山.〖荒山〗(7.22 11:16) (12950)
 要见就见,道什么千里外.〖林广〗(7.22 12:20) (13268)
 呵呵, 麻叔丝毫也不遗漏.〖荒山〗(7.23 12:34) (13593)
 哈哈,麻叔植树,荒山石瘠;〖古慈〗(7.23 13:44) (7.23 13:50) (13944)
 呵呵，古慈兄好诗才！〖西风胖马〗(7.24 17:13) (14007)
 荒山兄好，有些日子没见了（内空）〖十方〗(7.22 10:09) (12508)
 十方兄好!（内空）〖荒山〗(7.22 11:22) (12850)
 荒山兄好！（内空）〖常青〗(7.22 11:36) (13169)
 常青兄好!（内空）〖荒山〗(7.22 11:45) (13193)
 惭愧！〖常青〗(7.20 14:05) (7.20 16:30) (10479)
 或答：〖常青〗(7.20 17:33) (10473)
 这个叫"背",而且背的厉害.〖林广〗(7.20 21:30) (10930)
 那竹庵和尚〖常青〗(7.22 4:54) (11444)
 嘻嘻常青兄呀，这捂着耳朵走掉也是背，〖十方〗(7.22 9:54) (11832)
 如果当时，他敢说“背”吗？〖常青〗(7.22 10:56) (12190)
 嘿嘿,如果当时.....〖林广〗(7.22 12:36) (12508)
 是。（内空）〖常青〗(7.22 13:01) (12525)
 宾主酬答，他不用说背，〖十方〗(7.22 14:03) (12215)
 您知不知道，〖常青〗(7.22 11:02) (12213)
 是法非语言分别所能知〖情见〗(7.22 11:16) (12658)
 兄不闻：道不属知，不属不知吗？（内空）〖常青〗(7.22 11:35) (12934)
 兄可闻：有佛处不得住，无佛处急走过？〖情见〗(7.22 14:06) (13247)
 这件事只能到极乐世界去解决了-我只是数他人宝而已-希望对兄有所助〖情见〗(7.22 14:30) (13272)
 金刚王宝剑，直下斩尽众生情见〖情见〗(7.22 11:36) (12710)
 呵呵可敬，常青兄这又是为了什么？〖十方〗(7.22 13:56) (12286)
 这个比原先那些好.〖林广〗(7.22 12:26) (11750)
 大恩不言谢，会向您继续请益。（内空）〖常青〗(7.22 12:59) (11768)
 嘻嘻.十方兄如初下场子的武师....〖林广〗(7.20 0:39) (7749)
 梦见袈裟〖十方〗(7.20 8:59) (8169)
 方向大致对,就是太晚.....〖林广〗(7.20 10:52) (8504)
 请教：〖十方〗(7.21 10:10) (8795)
 用自己的话说说对十二因缘的一些浅薄理解：〖十方〗(7.21 10:32) (7.21 10:36) (9128)
 这里可能有所混扰了....〖林广〗(7.21 12:44) (9564)
 哦……深深感谢！〖十方〗(7.21 14:05) (9426)
 哈哈一笑。不上你的当。（内空）〖诚敬众生〗(8.24 11:13) (7348)
 另想起一个很有意思的公案:〖常青〗(7.19 21:52) (6797)
 真是很有意思，救鹅这事……〖十方〗(7.20 9:07) (6825)


		议仪：
		你看那个夺篦僧人是不是跟着竹篦转了？ ----想是那僧人也想做出个跳出二边的尝试,只是后来没下文了. >>这人是跟人学的样子.被人一逼,没现成样子可学,就露馅. 虽然被斥，不过我们还是知道了一种错误的情况，至少以后想试的时候回忆一下这段，先自己验验。 -----他夺篦本身没错，关键是他只是学人的样子，而并不知道此“夺”的真正含义，所以祖师再一逼，他就不知如何应对。如果是会家子，一定能转身。 2、僧说“请和尚放下竹篦即与和尚道”，为什么师放下了，他却不道反而拂袖出去？……或是已道了？又道个什么？师为何肯他？ ------既然已放下"是非"两边,此时还有你张嘴处吗? >>没许.但也没否定.到现在没看出有错,但也不能肯定.所以,要继续盯着. 这段我觉得此人对得没破绽，其实这类作略，公案中也还有些，比如德山初见沩山时二进法堂，第二次进来，沩山刚要取拂子，德山便喝，喝完便立马拂袖而出。等到晚上，沩山问今日新到的那位在否，首座说当时就走了。你看，是不是也一般收工了毕。这僧人说“请和尚放下竹篦即与和尚道”，答得好极了，不触不背，点到即止，不拂袖更待何时？麻老说还要再看看，可能是这类作略流传得多了，怕他装的，也不知是不是？反正至少在行为上他答的漂亮。 -----偶尔答的很漂亮，也不就立刻说明脚跟完全点地，大概宗门的勘验是很严格的。读一读公案就会发现，大多数大禅师从初悟到完全点地，需要一段过程，所以他们那时往往会继续跟随在师傅的身边，直到完全纯熟，所以宗门中的大悟，小悟，太多了。 3、为什么竹庵和尚说“瓮里怕走却鳖那”？嘻嘻，这个和麻叔的“关门大吉”是不是有些相似？ -------一样.才有语言,顿失纷然 >>这鳖话是真懂而且说话刻毒的人才说得出来.所以,大师一听就知道不是面前那家伙说得出的.当年麻子看到这话时候正在吃饭,确实是喷过饭的.哈哈.实在刻毒. **也许竹庵和尚看大慧演的这一出就像看喜剧一样吧，为什么呢？因为这竹篦活本是大慧设的局，可是他为防止漏算，这不许那不许，我们数数他打了多少补丁，共有9处，这手忙脚乱的戏，怪不得竹庵和尚跟他开玩笑。此事坦荡荡，历历然，青天白日，无欠无余，本是瓮中之鳖。这大慧也是慈悲，就生怕学人的瓮中鳖跑了。 -----瓮中之鳖，比喻知道那“鳖”会拼命的想出头，于是把所有的出口都封着,对应在这个公案里,可以看的出指的是谁吧发布于：2005.7.19 10:46:22 修改于：2005.7.19 21:43:30 常青 2005.7.19 10:46:22 来自:深圳
		(3300-31) 显示次数：6533(6286+247)


		如何转身？
		有僧闻举。夺却竹篦。师曰。夺却竹篦。我且许你夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何夺。更饶你道个请和尚放下着。我且放下着。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作山河大地则背。你又如何夺。　　此时如果换成你我来应对，你会怎么转身？趁明眼人在，咱俩不怕出丑，先试一试？　　我先出一个丑，我若在，此时便答他：“和尚以为我只会手夺？” 十方 2005.7.19 11:09:32 来自:云南昆明
		(3300-33) 显示次数：7312(7085+227)


		可以答他：“于你未开口时夺！”（内空）
		常青 2005.7.19 11:48:52 来自:深圳
		(3300-39) 显示次数：7947(7752+195)


		嘻嘻.这话不好.远不如你下面出鹅公案.
		这话自语相违,人家反问一声,怎么夺,你夺夺看.你只能哑口走人. 林广 2005.7.20 0:34:42
		(3300-55) 显示次数：8586(8369+217)


		根据您提示，常青突然想到
		假设当时常青暂偷这一句来回答他：“和尚如何唤？”，那禅师接下来会如何？他是不是有可能会这样做：他会叫一声：“常青” 待常青答应，他会反问：“唤做什麽？” 假设的有没有太离谱？常青 2005.7.20 9:43:47 来自:深圳
		(3300-64) 显示次数：9333(9114+219)


		我没法预估和尚说什么,但他肯定不会唤"常青".
		因为前面表现出的力量,他如果唤常青,几乎一定会遇到下面这句: "触"!!!!!! 主客倒置,嘿嘿,亏大了. 林广 2005.7.20 10:48:38
		(3300-65) 显示次数：9950(9721+229)


		不入虎穴焉得虎子?
		麻叔好! 荒山 2005.7.20 11:04:38
		(3300-67) 显示次数：10368(10115+253)


		触!
		老虎可以乱惹吗.嘻嘻. 林广 2005.7.20 11:17:40
		(3300-68) 显示次数：10720(10519+201)


		触背且不管,
		只管把住虎头. 荒山 2005.7.20 12:08:54
		(3300-69) 显示次数：11175(10990+185)


		兄弟,那就接着触吧.
		林广 2005.7.20 13:20:25
		(3300-70) 显示次数：11692(11498+194)


		昨日犯触, 今日改过.
		声前一句,来日再道. 发布于：2005.7.21 11:58:20 修改于：2005.7.21 12:07:13 荒山 2005.7.21 11:58:20
		(3300-86) 显示次数：12197(11987+210)


		嘻嘻...这边有余,那边呢?
		禅宗道,再犯不饶,已是客气话了,腊月三十之时,也许你隔日再改吗. 兄弟,伶俐有了,能在年前抵得住债不能?若能,善加护持.若不能,勿自欺. 林广 2005.7.21 12:18:41
		(3300-87) 显示次数：12600(12381+219)


		这边似虎,那边靠山.
		只求一片闲田地, 怎奈事忙不得闲. 后学不敢自欺, 假以时日, 当与麻叔千里外相见. 荒山 2005.7.22 11:16:10
		(3300-99) 显示次数：12950(12727+223)


		要见就见,道什么千里外.
		若不得空却是麻烦.时间不能总待我. 林广 2005.7.22 12:20:10
		(3300-106) 显示次数：13268(13020+248)


		呵呵, 麻叔丝毫也不遗漏.
		不得空是我的大苦恼, 不过最多也只要再熬两年. 荒山 2005.7.23 12:34:57
		(3300-116) 显示次数：13593(13387+206)


		哈哈,麻叔植树,荒山石瘠;
		风马慈水,十方普及; 鱼儿畅泳,一叶常青; 西方极乐,法华缘起。南无上师三宝尊!!! 南无法华会上佛菩萨!!! 发布于：2005.7.23 13:44:01 修改于：2005.7.23 13:50:17 古慈 2005.7.23 13:44:01
		(3300-118) 显示次数：13944(13750+194)


		呵呵，古慈兄好诗才！
		西方极乐，法华缘起。阿弥陀佛！古道西风胖马，断肠人在天涯。西风胖马 2005.7.24 17:13:40 来自:天涯
		(3300-121) 显示次数：14007(13812+195)


		荒山兄好，有些日子没见了（内空）
		十方 2005.7.22 10:09:45 来自:云南昆明
		(3300-96) 显示次数：12508(12314+194)


		十方兄好!（内空）
		荒山 2005.7.22 11:22:28
		(3300-101) 显示次数：12850(12658+192)


		荒山兄好！（内空）
		常青 2005.7.22 11:36:52 来自:深圳
		(3300-104) 显示次数：13169(12950+219)


		常青兄好!（内空）
		荒山 2005.7.22 11:45:00
		(3300-105) 显示次数：13193(13007+186)


		惭愧！
		最后一次努力，一定要在”行”时，来个截断！当常青说：“和尚如何唤？”（这一个反问，等于皮球又踢回去了，我试试回答）那禅师就说：“和尚尚且无嘴，更如何唤？” 发布于：2005.7.20 14:05:54 修改于：2005.7.20 16:30:56 常青 2005.7.20 14:05:54 来自:深圳
		(3300-71) 显示次数：10479(10244+235)


		或答：
		“此事犹如一人自鼻子以下浸泡在水缸里欣赏水中月影，想说几句却开不得口” 常青 2005.7.20 17:33:34 来自:深圳
		(3300-74) 显示次数：10473(10284+189)


		这个叫"背",而且背的厉害.
		对方说声"背", 你明摆着在说话,偏要说"说不得",这跟人大喊"我是哑巴"一样. 除非你真有刀刃上的功夫,否则下面没戏了. 讲反溯到行才差不多,不是说到行就一定行.你这里没到行, 尽在情见上.全是些正知见.嘻嘻.不是不好,次第上属于教下. 林广 2005.7.20 21:30:43
		(3300-75) 显示次数：10930(10698+232)


		那竹庵和尚
		说:"瓮里怕走却鳖那",其实是一语中地那禅师的心理.我原来理解错了.因为,那禅师的那一问:"唤做拳则触,不唤做拳则背,唤做山河大地则触,不唤做山河大地则背,唤做什摸"-----其本身就是"请君入瓮"的行为,如果跟着他的话头转,情见一生,就入瓮了.如果那禅师举问常青,常青立刻捂着耳朵离开. 难怪,弥光说:"杜撰长老。如麻似粟" 后又说比如荔枝去皮放进嘴里,只是不解吞,等于再考验那僧一回,果然那僧不糊涂:若有解吞,已生情见,祸事出也. 常青 2005.7.22 4:54:35 来自:深圳
		(3300-94) 显示次数：11444(11200+244)


		嘻嘻常青兄呀，这捂着耳朵走掉也是背，
		和尚明明说“速道速道”，你这不是背道而驰了吗，除非你是虎口横身，能够自救，道！十方 2005.7.22 9:54:48 来自:云南昆明
		(3300-95) 显示次数：11832(11610+222)


		如果当时，他敢说“背”吗？
		他若敢说背，他这个背一立，下来常青就会反客为主，他这叫平地起骨堆！常青 2005.7.22 10:56:56 来自:深圳
		(3300-97) 显示次数：12190(11981+209)


		嘿嘿,如果当时.....
		如果当时,你做得出你帖子里说的来吗. 所以,切切不可忘记,在坛子上说是用了大量思维心从阴界里捞出来的, 不能就当了真.如果当时自己会怎么样?且需小心. 林广 2005.7.22 12:36:13
		(3300-108) 显示次数：12508(12301+207)


		是。（内空）
		常青 2005.7.22 13:01:08 来自:深圳
		(3300-110) 显示次数：12525(12343+182)


		宾主酬答，他不用说背，
		你看下面麻叔送的这句：“死水不藏龙”，嘿嘿，这回我看你怎么兴波不作浪！十方 2005.7.22 14:03:34 来自:云南昆明
		(3300-112) 显示次数：12215(12019+196)


		您知不知道，
		常青昨一晚上没睡好觉。常青 2005.7.22 11:02:18 来自:深圳
		(3300-98) 显示次数：12213(12000+213)


		是法非语言分别所能知
		《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」又：「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。上文引录于-黄念祖老居士《大经解》情见 2005.7.22 11:16:14
		(3300-100) 显示次数：12658(12426+232)


		兄不闻：道不属知，不属不知吗？（内空）
		常青 2005.7.22 11:35:20 来自:深圳
		(3300-102) 显示次数：12934(12705+229)


		兄可闻：有佛处不得住，无佛处急走过？
		《智度论》云：「无愿故不造生死之业。亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。」盖谓空、无相　无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」情见 2005.7.22 14:06:22
		(3300-113) 显示次数：13247(13009+238)


		这件事只能到极乐世界去解决了-我只是数他人宝而已-希望对兄有所助
		莲池大师《弥陀疏钞》云：着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏墀未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双x，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。莲池大师《弥陀疏钞》又云：然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。《弥陀疏钞》曰：假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。情见 2005.7.22 14:30:04
		(3300-114) 显示次数：13272(13065+207)


		金刚王宝剑，直下斩尽众生情见
		「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。上文引录于-黄念祖老居士《大经解》情见 2005.7.22 11:36:02
		(3300-103) 显示次数：12710(12492+218)


		呵呵可敬，常青兄这又是为了什么？
		不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？十方 2005.7.22 13:56:24 来自:云南昆明
		(3300-111) 显示次数：12286(12044+242)


		这个比原先那些好.
		所谓自救未了.注意,要会看,这是好话.虽不了,已经开始自救了. 和尚应该就此判断:这人有嫌疑. 更高要求的会送一句:死水不藏龙. 林广 2005.7.22 12:26:29
		(3300-107) 显示次数：11750(11513+237)


		大恩不言谢，会向您继续请益。（内空）
		常青 2005.7.22 12:59:17 来自:深圳
		(3300-109) 显示次数：11768(11568+200)


		嘻嘻.十方兄如初下场子的武师....
		眼观5路.嘻嘻.还是有点没看到,暗暗随他言句走了. 再往前点下语试试看.比如,"夺且暂置,和尚如何唤?" 林广 2005.7.20 0:39:26
		(3300-56) 显示次数：7749(7494+255)


		梦见袈裟
		惭愧，没能立即答上，也不知是不是这一路？十方 2005.7.20 8:59:19 来自:云南昆明
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		方向大致对,就是太晚.....
		流转太多了. 从无明缘行行缘识识缘名色....你这跟在名色了.跟到行上去,大致就可以. 林广 2005.7.20 10:52:59
		(3300-66) 显示次数：8504(8299+205)


		请教：
		为了亮出自己的心得，又为了避免触背，整个“转身”过程中我确是在若干名相上着实转计了一番，这种伎俩很难在现场立时应对，麻叔眼利，好像亲见一样，十方好生钦佩！麻叔以十二因缘引导后学，此事想必十分重要，只是我们通常所见的十二因缘，往往多从受胎出胎生老病死说起，这个我认为只是十二因缘法的一种应用，应该说，十二因缘囊括了全部有为法，并理清了其中的次第关系，而五蕴则是从分类的角度对有为法进行范畴式的划分，比较起来，除去六个无为法的四位九十四法，相当于十二因缘的精装本，内容更为深广精密。比如在十二因缘、五蕴和五位百法中都有“行”，书上对十二因缘的“行”与五蕴中的“行”基本上指陈为一个，而在百法中，除去色法、心王法，除去受、想两个遍行以外，再加上不相应行法，“行”所包含的位置有七十三个之多，与十二因缘五蕴相比，虽然所指无他，但其内容更加丰富，它以思心所为重心，包括一切行动、动机、需要、持续、决定、意志、情绪、情感等等身语意行为，那么在这里，麻叔强调由“行”进而破无明，而“行”的范围如此之广，是否我们对十二因缘中的“行”应该有个更便捷但准确的定义，我想如果对“行”有个准确的把握，应相当有利于学人的契入，书云：“造作”为行，请问麻叔，我们应该怎样理解“行”？十方 2005.7.21 10:10:05 来自:云南昆明
		(3300-80) 显示次数：8795(8604+191)


		用自己的话说说对十二因缘的一些浅薄理解：
		——有为法的显现机理是这样的：　　所谓“性觉本明，觉明为咎”，无始以来一念【无明】，产生主宰倾向【行】，这是一种力，它接下来依据业因“激活”阿赖耶种子【识】，于是这个力量变得具体，它首先对本来不一不异的诸法进行割裂，分配它们种种存在的意义与信息【名色】，以名色为条件，形成连接各个信息的管道【六入】，因为有这六种作用，所以法法之间能够秩序地发生关系【触】，触导致感知觉【受】，受的苦乐差异导致攀援心【爱】，爱即是一种情感也是一种需要，因此必然对事物产生趋避动机【取】，取成或败产生结果【有】，这个结果又是将来新事物的原因【生】，生必有死【老死】，如此反复不已…… 　　“无始以来”，听上去像是一个古老的时代，其实就在当下，悄悄的发生…… 发布于：2005.7.21 10:32:47 修改于：2005.7.21 10:36:21 十方 2005.7.21 10:32:47 来自:云南昆明
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		这里可能有所混扰了....
		12支的前部,基本是按照能所对立的强弱来说话的. 无明可以说就是已经能所对立了,但极其细微,凡夫是不能看到的. 行是这个对立有各要动的倾向.当然,所谓动,这里一定是往粗重方向演变.12支里的识,不是唯识里的阿赖耶,而是分别了别之意.就是说这时候能所对立已经到了能有分别的程度,但这个分别仍然非常细微, 大多数人是观察不到的.在粗重一步,就到名色了.这是说对立分别已经粗到凡夫可以下意识地知道,从而能够启动意识.这正好对应着能给起名字(但不一定起).再往下是大家都使用的但比较细微的意识活动,连接六入.再往下就省略吧. 一般用意识仔细鉴别精思维训练,能够认识到名色支.有少数人天生的在别人启发下能认识"识支".稍多点的人经过一定禅定训练能认识到这里.行支跟识支差不多的情况,能认识的人更少.无明支几乎不是能所意义下能直接体认的,尽管它自己就是能所. 百法里按你上面分析归于行支的就太多了.不太合理.因为百法大致是按能所来划分,而12支,至少在前几支里,是按能所对立的粗细程度划分的.所以,用12支对仔细考察自心执着攀援增长的过程特别方便,同样也方便反溯破无明的过程. 林广 2005.7.21 12:44:40
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		哦……深深感谢！
		麻叔辛苦！十方 2005.7.21 14:05:29 来自:云南昆明
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		哈哈一笑。不上你的当。（内空）
		诚敬众生 2005.8.24 11:13:17
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		另想起一个很有意思的公案:
		有一个人问南泉禅师说:"古人在一个瓶子里养鹅,待鹅长大,出瓶不得,现在不能将瓶打碎,不得伤及鹅身,如何得出?" 南泉此时唤了一声那个人的名字,那人答应了一下,南泉师说:"出也" 常青 2005.7.19 21:52:05 来自:深圳
		(3300-52) 显示次数：6797(6565+232)


		真是很有意思，救鹅这事……
		恐怕再难找出比南泉这话更精彩的了，绝对是上上顿教。十方 2005.7.20 9:07:13 来自:云南昆明
		(3300-61) 显示次数：6825(6617+208)

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杜可心

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