导航条 »论坛首页 »法华论坛归档2  »论题组:3140  2005.8.24 14:47:35  法华微信 注册
 <金刚经>对耶酥的预言〖王真全〗(5.3 0:35) (1913)
 【五五百年】〖iamfisher〗(5.3 15:39) (2005)
 【斗诤坚固】〖iamfisher〗(5.3 15:41) (1976)
 “如来灭后,后五百岁”〖iamfisher〗(5.3 15:45) (5.3 16:00) (2225)
 我到觉得是指达摩大师〖*一叶*〗(5.3 22:18) (5.3 22:27) (1922)
 单“五百岁”还有个个人解法〖徐风依旧〗(5.4 15:16) (2480)
 徐兄,我记得这个“百年减一岁”问题有过讨论〖iamfisher〗(5.5 12:44) (3254)
 佛祖统纪里不是有〖徐风依旧〗(5.5 17:07) (3731)
 你“相信”,这还不够^_^〖iamfisher〗(5.5 17:28) (4296)
 找了很久,没找出来.只得到以下数据:〖徐风依旧〗(5.6 9:22) (4797)
 共同遭遇--还得感谢电脑的快速计算(某些方面或许胜过总持不忘陀罗尼^_^)〖iamfisher〗(5.6 15:58) (5321)
 这个,我不大想搞.〖徐风依旧〗(5.6 18:46) (5776)
 徐兄果然是个鱼木脑袋:-)〖iamfisher〗(5.7 10:34) (6306)
 您的話让我想起了聖經〖徐风依旧〗(5.7 22:46) (6715)
 是啊,不应以嗔心去诽谤世间其他导人为善的主流正派宗教、外道仙人...〖iamfisher〗(5.8 11:51) (6949)
 人寿增减曲线拐点:“...父寿八万岁。子寿四万岁...寿四万岁人生子寿八万...”〖iamfisher〗(5.8 11:58) (8130)
 给徐兄找到曲线的一些拐点,这条曲线方程不算太复杂吧?〖iamfisher〗(5.8 12:05) (7407)
 请渔兄將最重要的數據列出〖徐风依旧〗(5.8 19:29) (7467)
 应该是指以龙树为代表的一批大乘论师〖16000〗(5.7 20:07) (2106)
 这是指对“金刚经”起信的人,不是某个人。〖诚敬众生〗(8.24 14:47) (1984)


修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 1 主题索引
<金刚经>对耶酥的预言
如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而种善根,已于无量,千万佛所,种诸善根.
------金刚经
佛陀灭度于公元前四百八十年.以次推算,"如来灭后后五百岁"是公元20年.即公元20年.是耶酥20岁.耶酥受难日期是公元30年.即30岁.我认为,<金刚经>在这里预言的是耶酥.

德胜理法信开道
坐破时空日月停

王真全  2005.5.3 0:35:16    来自:河北  

(3140-1)  显示次数:1913(1556+357)     查看王真全的所有文章 给王真全发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 1 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 3 主题索引
【五五百年】
【后五百岁】
--------------------------------------------------------------------------------
 (术语)大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也。(参见:五五百年)。法华经药王品曰:‘若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。’同劝发品曰:‘后五百岁浊恶世中。’【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰:‘佛灭度后,后五百岁像法中。人根转钝,深着诸法。’中论疏一末曰:‘后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云:佛灭度后五百岁后,有五百部则其证也。像法中者初五百为正法,后五百岁即属像法。’
--------------------------------------------------------------------------------
FROM:【佛学大辞典】

http://www2.fodian.net/fodict_online/



【五五百年】
--------------------------------------------------------------------------------
  ﹝出华严经随疏演义钞﹞
  五五百年者,乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。今以二千五百年,分为五者。其初二五百年,为正法之时,有修证解脱禅定之人。次二五百年,为像法之时,人虽有修行,而无证果,唯有多闻布施之者。后五百年,乃末法一万年之初五百年也,此时之人,无修无证,但以斗诤而为正修,以法有盛衰不同,故分此五五百年也。
  [第一五百年,解脱坚固],解脱即自在之义。谓诸比丘,于正法五百年中,不攻异学,唯务大乘,利益众生,解脱自在,坚固不变也。(梵语比丘,华言乞士。)
  [第二五百年,禅定坚固],谓诸比丘于正法五百年中,厌居生死,求证涅槃,顿息攀缘,深修禅定,坚固不变也。(梵语涅槃,华言灭度。)
  [第三五百年,多闻坚固],谓诸比丘于像法五百年中,少持戒律,怠习禅定,唯尚多闻,依语生解,坚固不变也。
  [第四五百年,塔寺坚固],谓诸比丘于像法五百年中,少习禅定,喜种福田,广结善缘,多修塔寺,坚固不变也。
  [第五五百年,斗诤坚固],谓诸比丘于末法五百年中,不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,坚固不变也。
--------------------------------------------------------------------------------
FROM:【三藏法数(明.一如编)】


http://www2.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=3&entryid=1044&key=五五百年


【后五百岁】
--------------------------------------------------------------------------------
 1.大集经所说五种五百年中,第五个五百年,亦即斗诤坚固的时期。(参见:五五百年)2.佛灭度五百岁之后。
--------------------------------------------------------------------------------
FROM:【佛学常见辞汇】

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.3 15:39:05    QQ:12205397  

(3140-3)  显示次数:2005(1656+349)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 3 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 5 主题索引
【斗诤坚固】
【斗诤坚固】
--------------------------------------------------------------------------------
 (术语)五种坚固之一。自如来入灭第五五百年间,诸比丘不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,谓之斗诤坚固。(参见:五五百年)
--------------------------------------------------------------------------------
FROM:【佛学大辞典】


【狗法】
--------------------------------------------------------------------------------
 (譬喻)以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大宝积经八十八曰:‘当来末世后五百岁,自称菩萨而行狗法。弥勒!譬如有狗,前至他家。见后狗来,心生嗔嫉,啀喍吠之。内心起想谓是我家,(中略)既起此想便生贪着。前至他家,见后比丘,嗔目视之,心生嫉恚,而起斗诤,互相诽谤。言某甲比丘有如是过,某甲比丘有如是过,(中略)为衣食故,赞叹如来智慧功德,令余众生生于信仰,内自犯戒,恶欲恶行。’
--------------------------------------------------------------------------------
FROM:【佛学大辞典】

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.3 15:41:22    QQ:12205397  

(3140-5)  显示次数:1976(1674+302)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 5 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 6 主题索引
“如来灭后,后五百岁”
“如来灭后,后五百岁”,并非“如来灭后五百岁”。详见上述词条。
“后五百岁”说有多种,大致可以确定的是这并非指一个确切的年份,而是指“某个五百年期间”。

另外,不管基于佛教还是基督教,未曾听说“耶稣是阅读金刚经而对佛法生起信心”的史传文献,也未见当代的考古发掘新鲜证据。不知您想说明什么呢?

南无十方三世常住三宝!

发布于:2005.5.3 15:45:01    修改于:2005.5.3 16:00:04  
iamfisher  2005.5.3 15:45:01    QQ:12205397  

(3140-6)  显示次数:2225(1723+502)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 6 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 8 主题索引
我到觉得是指达摩大师
只是是2个500岁。也有些牵强。

===============以======下======签======名=============

嗡嘛呢叭咪哄

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦,
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

发布于:2005.5.3 22:18:00    修改于:2005.5.3 22:27:01  
*一叶*  2005.5.3 22:18:00    

(3140-8)  显示次数:1922(1661+261)     查看*一叶*的所有文章 给*一叶*发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 8 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 9 主题索引
单“五百岁”还有个个人解法
阿含里面有这样的依据,每过一百年,人寿减一岁。那么五百岁,即是100×500=50000年。不过五万年后好像这边已经法灭尽了,有没有金刚经在这个还要查证。

徐风依旧  2005.5.4 15:16:16    QQ:150451518  

(3140-9)  显示次数:2480(2178+302)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 9 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 10 主题索引
徐兄,我记得这个“百年减一岁”问题有过讨论
但是四阿含没有这个确切的段落。

慈氏学论坛等,讨论过这个问题,当时说找不到经论依据。倒是有人从另外的一本经或论中(阿含部的一部阿毘曇??)找到一些很类似的相关文字,那人就是我^_^。不过可惜,我现在却想不起来到底是哪一部经论了。比较费解的是,不知为何大千兄的慈氏学老帖中找不到那组帖子,只好再花点功夫。

没办法,徐兄现在寻找功夫了得,是不是花功夫找一找?:)
找到了,发到“推荐: 经典阅读版区 佛典校对版区”的任何一个版区。

至于“后五百岁”,我稍微敢断言的是:如果你找到上述“百年减一”的经论,你会修改你的看法。呵呵。。。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.5 12:44:38    QQ:12205397  

(3140-10)  显示次数:3254(2946+308)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 10 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 11 主题索引
佛祖统纪里不是有
阿含我相信我也有看到过的

徐风依旧  2005.5.5 17:07:59    QQ:150451518  

(3140-11)  显示次数:3731(3459+272)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 11 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 12 主题索引
你“相信”,这还不够^_^
要第一手的资料。如果是“经云...转引...”的,辗转找到原出处才算数。这是你的本职工作哦。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.5 17:28:59    QQ:12205397  

(3140-12)  显示次数:4296(3998+298)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 12 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 13 主题索引
找了很久,没找出来.只得到以下数据:
No. 2122 法苑珠林 (卷3) T53, p0287a

--------------------------------------------------------------------------------
究竟天一萬六千劫
第三計無色界天壽命者。空處天二萬劫。識處天四萬劫。無所有處天六萬劫。非想非非想處天八萬劫。三界皆有中夭。唯鬱單越。及兜率天最後身菩薩。及無想天。皆定壽命不說中夭。餘有中夭也。順正理論。此亦同。然北俱盧人於人趣福力最強。鈍根薄塵多諸快樂無攝受過。死必上生餘同前說

問曰。此火劫起時上至初禪悉皆燒盡。何故論云。大梵天王得壽一劫半耶。答曰。此言一劫半者據積六十小劫為一劫半。不據大劫。若據水火風大劫說者。猶是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫。與彼一劫半壽義不相違也。云何知然。如舊俱舍論名為別劫。立世阿毘曇論名為小劫。新俱舍論新婆沙論名為中劫。此三名別體唯是一。時量共等。如阿含經說。謂從人壽八萬四千歲。百年減一。乃至十歲。還從十歲復增至八萬四千歲。一上一下。爾許時分名一中劫量(別小亦同)若依俱舍論說。謂天地。始終三災一運盡時始名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以一中劫壞一中劫成。十九中劫眾生次第住。二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨逢飢病刀壞眾生世界。以如斯義。是故毘曇說如是言。是處最後住。是處最初空。眾生最後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。眾生最初住者。其則不定。若據火劫即是初禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫并空劫中二十別劫。合有八十小劫。始為一大


--------------------------------------------------------------------------------
【增劫】


 (术语)于住劫中人寿自十岁每百年增一年至人寿八万四千岁之间,谓之增劫。

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
【减劫】

人寿由八万四千岁起,每百年减一岁,减至只有十岁,在这减寿的时期,叫做“减劫”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

徐风依旧  2005.5.6 9:22:12    QQ:150451518  

(3140-13)  显示次数:4797(4514+283)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 13 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 14 主题索引
共同遭遇--还得感谢电脑的快速计算(某些方面或许胜过总持不忘陀罗尼^_^)
在目前网上可见的“四阿含、大毗婆沙”当中,找不到“百岁、减一”的文字,类似“百年、减一”的文字也没找到。

当时aruni多处询问,大家努力寻找后,(鱼运用电脑)在“佛说立世阿毗昙论 (10卷)〖陈 真谛译〗”中找到如下段落:
http://www2.fodian.net/12-lunji/1644.zip

“立世阿毗昙论卷第八佛说立世阿毗昙论卷第九

    陈 西印度三藏 真谛 译

。。

  小三灾疾疫品第二十四

。。

是时诸人安坐受乐无所驰求。寿命八十千岁住阿僧祇年。乃至众生未造十恶。从起十恶业道时节。寿命因此十恶灭度。一百年则减十岁。次复百年复减十岁。次第渐减至余十岁。最后十岁住不复减。长极八万短至十年。若佛不出世次第如此。若佛出世如正法住。众生寿命暂住不减。随正法稍减寿命渐减。佛世尊说如是我闻

。。”

徐兄搞数学拿手,看到这里面的名堂了吧?(就此论而言)不是一元一次方程组哦,也不是“一百年则减一岁”呢,甚至也不是简单的“一百年则减十岁”,你看“若佛出世如正法住。众生寿命暂住不减...”,呵呵。搞一个曲线方程出来公布一下?你的拿手活,呵呵。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.6 15:58:40    QQ:12205397  

(3140-14)  显示次数:5321(4983+338)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 14 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 15 主题索引
这个,我不大想搞.
1.这个是<论>.
2.这里的百年减十可能有所专指.
3.按百年减十来算,佛世人寿100,今已相去2500多年,则现今人寿岂非100-2500/10=-150还不到,这与本土众生寿命不符.

徐风依旧  2005.5.6 18:46:09    QQ:150451518  

(3140-15)  显示次数:5776(5505+271)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 15 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 16 主题索引
徐兄果然是个鱼木脑袋:-)
估计还是个“原教旨主义者”---开个玩笑,请往心里去*_*。

你看清楚了,你援引的这个“百岁减一”确实众所周知,可起码你我目前还没有查到直接的经论段落。其实,我倒是承认“减劫中应如是”的“百岁减一”的趋势。

现在倒好,找到的经论段落,你倒不接受。没找到的一些众所周知,倒还坚持(不过,坚持真理是很好的),真是我执深重、无可救药啊(同样,还是个玩笑,请往心里去*_*)。欢迎大家使用电脑、神脑、仙脑,继续寻找相关依据,哈哈。

援引西印度三藏法师真谛所译的《佛说立世阿毗昙论》,这段就是说阎浮提人“寿命八十千岁住阿僧祇年。乃至众生未造十恶”,在增劫中,阎浮提人不造十不善业、造十善业,故 寿命增至八万(或说八万四千)岁,并如此人寿一直安住很多很多年。你看,这里强调“不造十不善业、造十善业”。

然后呢?“从起十恶业道时节。寿命因此十恶灭度。一百年则减十岁。次复百年复减十岁。”因为毕竟是有漏轮回嘛,六道众生往返之后(比如,打个比方徐兄那时候是个天女并且下凡人间,因为太美了所以那个这个...于是造成抢媳妇…… ^_^),开始造作“十不善业”,于是从阎浮提人寿极长之八万(或说八万四千)岁开始<回答你的2,你这个老师不称职>,开始每一定年份减一定寿量(其实这是个大范围的统计学现象)。嘻嘻。

哦,差点忘了,顺带普及一道数学题:12*7*1000=八万四千(见《药师琉璃光如来本愿功德经》: 12药叉大将,各率7*1000名药叉,从座而起,誓言护法……)

至于这道曲线在人寿降到一定阶段后,比如阎浮提人降到人寿5000岁后,到底每百年如何变化嘛,很遗憾,我的鱼脑袋运用电脑暂时也还没有找到结论。不过,徐兄的作业还需要做下去。你仔细查看几部大论,好像佛陀对期间一些关键阶段人寿不断降低的因缘做过具体说明<回答你的3:其实是曲面曲线、不是平面直线>。你简直懒死了,为什么不去查,真是让我失望!^_^

还想要用“每百年减一”的一元线性方程组解题吗?徐兄开开窍嘛,我看根据经论就敢肯定这根本就不是那么简单。起码“若佛不出世次第如此。若佛出世如正法住。众生寿命暂住不减。随正法稍减寿命渐减。佛世尊说如是我闻<回答你的1>”---你看,本师释迦牟尼佛出世、正法流布这样的大事因缘,使这条曲线出现变化,难道你这个也不信?--小心,这样的话,有人要说我们只信“相似正法(或许其实是一元平面线性方程组)”却反不信“真正正法(或许其实是多元非线性曲面曲线方程组)”。岂不是冤枉,哈哈……

难得开个玩笑,大家莫怪。不好意思。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.7 10:34:07    QQ:12205397  

(3140-16)  显示次数:6306(6013+293)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 16 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 19 主题索引
您的話让我想起了聖經
聖經里关于父子寿命的記述如下:
第五章
洪水前亞當的後代

以下是亞當後裔的族譜:當天主造人的時候,是按天主的肖像造的,
造了一男一女,且在造他們的那一天,祝福了他們,稱他們為「人。」
亞當一百三十歲時,生了一個兒子,也像自己的模樣和肖像,給他起名叫舍特。
亞當生舍特後,還活了八百年,生了其他的兒女。
亞當共活了九百三十歲死了。 (930)
舍特一百零五歲時,生了厄諾士。
舍特生厄諾士後,還活了八百零七年,生了其他的兒女。
舍特共活了九百一十二歲死了。 (912)
厄諾士九十歲時生了刻南。
厄諾士生刻南後,還活了八百一十五年,生了其他的兒女。
厄諾士共活了九百零五歲死了。 (905)
刻南七十歲時,生了瑪拉肋耳。
刻南生瑪拉肋耳後,還活了八百四十年,生了其他的兒女。
刻南共活了九百一十歲死了。 (910)
瑪拉肋耳六十五歲時,生了耶勒得。
瑪拉肋耳生耶勒得後,還活了八百三十年,生了其他的兒女。
瑪拉肋耳共活了八百九十五歲死了。 (895)
耶勒得一百六十二歲時,生了哈諾客。
耶勒得生哈諾客後,還活了八百年,生了其他的兒女。
耶勒得共活了九百六十二歲死了。 (962)
哈諾客六十五歲時,生了默突舍拉。 哈諾客常與天主往來。
哈諾客生默突舍拉後,還活了三百年,生了其他的兒女。
哈諾客共活了三百六十五歲。
哈諾客時與天主往來,然後就不見了,因為天主將他提去。 (???神秘失踪???)
默突舍拉一百八十七歲時,生了拉默客。
默突舍拉生了拉默客後,還活了七百八十二年,生了其他的兒女。
默突舍拉共活了九百六十九歲死了。 (969)
拉默客一百八十二歲時,生了一個兒子,
給他起名叫諾厄說:「這孩子要使我們在上主詛咒的地上,在我們做的工作和勞苦上,獲得欣慰! 」
拉默客生諾厄後,還活了五百九十五年,生了其他的兒女。
拉默客共活了七百七十七歲死了。 (777)
諾厄五百歲時,生了閃、含、和耶斐特。
...
諾厄共活了九百五十歲死了。 (950)
第十章
諾厄三子的後裔

以下是諾厄的兒子閃、含、和耶斐特的後裔。洪水以後,他們都生了子孫。
...
閃族的家譜

以下是閃的後裔:洪水後兩年,閃正一百歲,生了阿帕革沙得;
生阿帕革沙得後,閃還活了五百年,也生了其他的兒女。(600)
阿帕革沙得三十五歲時,生了舍拉;
生舍拉後,阿帕革沙得還活了四百零三年,也生了其他的兒女。(438)
舍拉三十歲時,生了厄貝爾;
生厄貝爾後,舍拉還活了四百零三年,也生了其他的兒女。(433)
厄貝爾三十四歲時生了培肋格;
生培肋格後,厄貝爾還活了四百三十年,也生了其他的兒女。(464)
培肋格三十歲時,生了勒伍;
生勒伍後,培肋格還活了二百零九年,也生了其他的兒女。(239)
勒伍三十二歲時,生了色魯格;
生色魯格後,勒伍還活了二百零七年,也生了其他的兒女。(239)
色魯格三十歲時,生了納曷爾;
生納曷爾後,色魯格還活了二百年,也生了其他的兒女。(230)
納曷爾活到二十九歲時,生特辣黑;
生特辣黑後,納曷爾還活了一百一十九年,也生了其他的兒女。(148)
特辣黑七十歲時,生了亞巴郎、納曷爾和哈郎。
特辣黑的後裔

以下是特辣黑的後裔:特辣黑生了亞巴郎、納曷爾和哈郎;哈郎生了羅特。
哈郎在他的出生地,加色丁人的烏爾,死在他父親特辣黑面前。
亞巴郎和納曷爾都娶了妻子:亞巴郎的妻子名叫撒辣依;納曷爾的妻子名叫米耳加,她是哈郎的女兒;哈郎是米耳加和依色加的父親。
撒辣依不生育,沒有子女。
特辣黑帶了自己的兒子亞巴郎和孫子,即哈郎的兒子羅特,並兒媳,即亞巴郎的妻子撒辣依,一同由加色丁的烏爾出發,往客納罕地去;他們到了哈蘭,就在那裏住下了。
特辣黑死於哈蘭,享壽二百零五歲。(205)
******以上括号及其中内容为徐风依旧所加******
不过我还是想偸𢠂了,但我將对以上數據作点分析当補偿用.
生子時年紀(享寿)对照年代
130(930)130
105(912)235
90(905)325
70(910)395
65(895)460
162(962)622
65(???神秘失踪???)687
187(969)874
182(777)1056
500(950)1556
100(600)1656
35(438)1691
30(433)1721
34(464)1755
30(239)1785
32(239)1817
30(230)1847
29(148)1876
70(205)
******分析结果******
首尾百年減寿數約爲38.6
较大百年減寿數約爲101.4
较小百年減寿數約爲21.2
******以下提供佛教说法对照******
主流說法:百年減寿數約爲1(比较接近現实)
<佛说立世阿毗昙论>说法:百年減寿數約爲10(比较接近聖經旧约記載)

徐风依旧  2005.5.7 22:46:15    QQ:150451518  

(3140-19)  显示次数:6715(6460+255)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 19 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 20 主题索引
是啊,不应以嗔心去诽谤世间其他导人为善的主流正派宗教、外道仙人...
(一三○)中阿含大品教昙弥经第十四(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者昙弥为生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。于是。生地诸优婆塞见生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。便作是念。此生地诸比丘以何意故。皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去

于是尊者昙弥。为生地诸优婆塞所驱。令出生地诸寺中去。即摄衣持钵游行。往诣舍卫国。展转进至舍卫国。住胜林给孤独园。于是。尊者昙弥往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。我于生地诸优婆塞无所污.无所说.无所犯然生地诸优婆塞横驱逐我。令出生地诸寺中去

彼时世尊告曰。止止昙弥。何须说此

尊者昙弥叉手向佛再白曰。世尊。我于生地诸优婆塞。无所污.无所说.无所犯。然生地诸优婆塞横驱逐我。令出生地诸寺中去

世尊亦再告曰。昙弥。往昔之时。此阎浮洲有诸商人。乘船入海持视岸鹰行。彼入大海不远便放视岸鹰。若视岸鹰得至大海岸者。终不还船。若视岸鹰不得至大海岸者。便来还船。如是昙弥。为生地优婆塞所驱逐。令出生地诸寺故。便还至我所。止止昙弥。何须复说此

尊者昙弥复三白曰。世尊我于生地诸优婆塞。无所污.无所说.无所犯。然生地诸优婆塞横驱逐我。令出生地诸寺中去

世尊亦复三告曰。昙弥。汝住沙门法。为生地诸优婆塞所驱逐。令出生地诸寺耶

于是。尊者昙弥即从座起。叉手向佛。白曰。世尊。云何沙门住沙门法

世尊告曰。昙弥。昔时有人寿八万岁。昙弥。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。昙弥。人寿八万岁时。女年五百岁乃嫁。昙弥。人寿八万岁时。有如是病。大便.小便.欲.不食.老。昙弥。人寿八万岁时。有王名高罗婆。聪明智慧。为转轮王。有四种军。整御天下。如法法王成就七宝。彼七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.女宝.居士宝.主兵臣宝。是为七。具足千子。颜貌端政。勇猛无畏。能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海。不以刀杖。以法治化。令得安隐

昙弥。高罗婆王有树。名善住尼拘类王。昙弥。善住尼拘类树王而有五枝。第一枝者。王所食及皇后。第二枝者。太子食及诸臣。第三枝者。国人民食。第四枝者。沙门.梵志食。第五枝者。禽兽所食。昙弥。善住尼拘类树王果大如二升瓶。味如淳蜜丸。昙弥。善住尼拘类树王果无有护者。亦无更相偷。有一人来。饥渴极羸。颜色憔悴。欲得食果。往至善住尼拘类树王所。饱啖果已。毁折其枝。持果归去。善住尼拘类树王。有一天依而居之。彼作是念。阎浮洲人异哉。无恩无有反复。所以者何。从善住尼拘类树王饱啖果已。毁折其枝。持果归去。宁令善住尼拘类树王无果不生果。善住尼拘类树王即无果。亦不生果

复有一人来。饥渴极羸。颜色憔悴。欲得啖果。往诣善住尼拘类树王所。见善住尼拘类树王无果。亦不生果。即便往诣高罗婆王所。白曰。天王。当知善住尼拘类树王无果。亦不生果。高罗婆王闻已。犹如力士屈伸臂顷。如是高罗婆王于拘楼瘦没。至三十三天。住天帝释前。白曰。拘翼。当知善住尼拘类树王无果。亦不生果。于是。天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷。如是天帝释及高罗婆王于三十三天中没。至拘楼瘦。去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足。以如其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已。善住尼拘类树王拔根倒竖

于是。善住尼拘类树王居止树天。因此故。忧苦愁戚。啼泣垂泪。在天帝释前立。天帝释问曰。天。汝何意忧苦愁戚。啼泣垂泪。在我前立耶。彼天白曰。拘翼。当知大水暴风雨。善住尼拘类树王拔根倒竖。时。天帝释告彼树天曰。天。汝树天住树天法。大水暴风雨。善住尼拘类树王拔根倒竖耶。树天白曰。拘翼。云何树天住树天法耶。天帝释告曰。天。若使人欲得树根。持树根去。欲得树茎.树枝.树叶.树华.树果持去者。树天不应嗔恚。不应憎嫉。心不应恨。树天舍意而住树天。如是树天住树天法

天复白曰。拘翼。我树天不住树天法。从今日始树天住树天法。愿善住尼拘类树王还复如本。于是。天帝释作如其像如意足。作如其像如意足已。复化作大水暴风雨。化作大水暴风雨已。善住尼拘类树王即复如故。如是。昙弥。若有比丘骂者不骂。嗔者不嗔。破者不破。打者不打。如是。昙弥。沙门住沙门法

于是。尊者昙弥即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。啼泣垂泪。白曰。世尊。我非沙门住沙门法。从今日始沙门住沙门法

世尊告曰。昙弥。昔有大师。名曰善眼。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。昙弥。善眼大师有无量百千弟子。昙弥。善眼大师为诸弟子说梵世法。昙弥。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]磨天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。昙弥。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。昙弥。彼时善眼大师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世。共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中

昙弥。彼时善眼大师则于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。昙弥。善眼大师及诸弟子学道不虚。得大果报。如善眼大师。如是牟犁破群那.阿罗那遮婆罗门.瞿陀梨舍哆.害提婆罗摩纳.储提摩丽桥鞞陀逻。及萨哆富楼奚哆

昙弥。七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。昙弥。七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]磨天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。昙弥。七富楼奚哆师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世。共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中

昙弥。彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。昙弥。七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚。得大果报。昙弥。若有骂彼七师及无量百千眷属。打破嗔恚责数者。必受无量罪。若有一成就正见佛弟子比丘得小果。骂詈打破嗔恚责数者。此受罪多于彼。是故。昙弥。汝等各各更迭相护。所以者何。离此过已。更无有失

于是。世尊说此偈曰

须涅.牟梨破群那 .阿逻那遮婆罗门 .瞿陀梨舍哆 .害提婆罗摩纳 .储提摩丽桥鞞陀逻 .萨哆富楼奚哆

 此在过去世  七师有名德
 无爱缚乐悲  欲结尽过去
 彼有诸弟子  无量百千数
 彼亦离欲结  须臾不究竟
 若彼外仙人  善护行苦行
 心中怀憎嫉  骂者受罪多
 若一得正见  佛子住小果
 骂詈责打破  受罪多于彼
 是故汝昙弥  各各更相护
 所以更相护  重罪无过是
 如是甚重苦  亦为圣所恶
 必得受恶色  横取邪见处
 此是最下人  圣法之所说
 谓未离淫欲  得微妙五根
 信精进念处  正定及正观
 如是得此苦  前所受其殃
 自受其殃已  于后便害他
 若能自护者  彼为能护外
 是故当自护  慧者无央乐 

佛说如是。尊者昙弥及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.8 11:51:36    QQ:12205397  

(3140-20)  显示次数:6949(6569+380)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 20 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 21 主题索引
人寿增减曲线拐点:“...父寿八万岁。子寿四万岁...寿四万岁人生子寿八万...”
(七○)中阿含王相应品转轮王经第六(第二小土城诵)

我闻如是

一时。佛游摩兜丽刹利。在奈林驶河岸

尔时。世尊告诸比丘。诸比丘。当自然法灯。自归己法。莫然余灯。莫归余法。诸比丘。若自然法灯。自归己法。不然余灯。不归余法者。便能求学得利。获福无量。所以者何。比丘。昔时有王名曰坚念。为转轮王。聪明智慧。有四种军整御天下。由己自在。如法法王。成就七宝。得人四种如意之德。云何成就七宝。得人四种如意之德。如前所说成就七宝。得人四种如意之德

于是。坚念王而于后时。天轮宝移。忽离本处。有人见之。诣坚念王白曰。天王。当知天轮宝移离于本处。坚念王闻已。告曰。太子。我天轮宝移离于本处。太子。我自曾从古人闻之。若转轮王天轮宝移离本处者。彼王必不久住。命不久存。太子。我已得人间之欲。今当复求于天上欲。太子。我欲剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。太子。我今以此四天下付授于汝。汝当如法治化。莫以非法。无令国中有诸恶业.非梵行人。太子。汝后若见天轮宝移离本处者。汝亦当复以此国政授汝太子。善教敕之。授太子国已。汝亦当复剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道于是。坚念王授太子国。善教敕已。便剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道

时。坚念王出家学道七日之后。彼天轮宝即没不现。失天轮已。刹利顶生王便大忧恼。愁戚不乐。刹利顶生王即诣父坚念王仙人所。到已。白曰。天王。当知天王学道七日之后。彼天轮宝便没不现。父坚念王仙人告子刹利顶生王曰。汝莫以失天轮宝故而怀忧戚。所以者何。汝不从父得此天轮。刹利顶生王复白父曰。天王。我今当何所为

父坚念王仙人告其子曰。汝当应学相继之法。汝若学相继之法者。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝必从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁。刹利顶生王复白父曰。天王。云何相继之法欲令我学。令我学已。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁

父坚念王仙人复告子曰。汝当观法如法。行法如法。当为太子.后妃.婇女及诸臣民.沙门.梵志乃至昆虫奉持法斋。月八日.十四日.十五日修行布施。施诸穷乏沙门.梵志.贫穷.孤独.远来乞者。以饮食.衣被.车乘.华鬘.散华.涂香.屋舍.床褥.氍[毯-炎+數].綩綖.给使.明灯。若汝国中有上尊.名德.沙门.梵志者。汝当随时往诣彼所。问法受法。诸尊。何者善法。何者不善法。何者为罪。何者为福。何者为妙。何者非妙。何者为黑。何者为白。黑白之法从何而生。何者现世义。何者后世义。云何作行受善不受恶。从彼闻已。行如所说。若汝国中有贫穷者。当出财物。以给恤之。天王。是谓相继之法。汝当善学。汝善学已。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝必从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火焰。光明昱烁

刹利顶生王便于后时观法如法。行法如法。而为太子.后妃.婇女及诸臣民.沙门.梵志乃至昆虫奉持法斋。月八日.十四日.十五日修行布施。施诸穷乏沙门.梵志.贫穷.孤独.远来乞者。以饮食.衣被.车乘.华鬘.散华.涂香.屋舍.床褥.氍[毯-炎+數].綩綖。给使.明灯。若其国中有上尊.名德.沙门.梵志者。便自随时往诣彼所。问法受法。诸尊。何者善法。何者不善法。何者为罪。何者为福。何者为妙。何者非妙。何者为黑。何者为白。黑白之法从何而生。何者现世义。何者后世义。云何作行受善不受恶。从彼闻已。行如所说。若其国中有贫穷者。即出财物。随时给恤。刹利顶生王于后十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁。彼亦得转轮王。亦成就七宝。亦得人四种如意之德。云何成就七宝.得人四种如意之德。亦如前说

彼转轮王而于后时。天轮宝移。忽离本处。有人见之。诣转轮王白曰。天王。当知天轮宝移离于本处。转轮王闻已。告曰。太子。我天轮宝移离本处。太子。我曾从父坚念王仙人闻之。若转轮王天轮宝移离本处者。彼王必不久住。命不久存。太子。我已得人间之欲。今当复求于天上欲。太子。我欲剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。太子。我今以此四天下付授于汝。汝当如法治化。莫以非法。无令国中有诸恶业.非梵行人。太子。汝后若见天轮宝移离本处者。汝亦当复以此国政授汝太子。善教敕之。授太子国已。汝亦当复剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道于是。转轮王授太子国。善教敕已。便剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道

彼转轮王出家学道七日之后。彼天轮宝即没不现。失天轮已。刹利顶生王而不忧戚。但染欲着欲。贪欲无厌。为欲所缚。为欲所触。为欲所使。不见灾患。不知出要。便自出意治国。以自出意治国故。国遂衰减。不复增益。犹如昔时诸转轮王学相继法。国土人民转增炽盛。无有衰减。刹利顶生王亦复如是。自出意治国。以自出意治国故。国遂衰减。不复增益

于是。国师梵志案行国界。见国人民转就衰减。不复增益。便作是念。刹利顶生王自出意治国。以自出意治国故。国土人民转就衰减。不复增益。犹如昔时诸转轮王学相继法。国土人民转增炽盛。无有衰减。此刹利顶生王亦复如是。自出意治国。以自出意治国故。国土人民转就衰减。不复增益

国师梵志即共往诣刹利顶生王。白曰。天王。当知天王自出意治国。以自出意治国故。国土人民转就衰减。不复增益。犹如昔时诸转轮王学相继法。国土人民转增炽盛。无有衰减。今天王亦复如是。自出意治国。以自出意治国故。国土人民转就衰减。不复增益。刹利顶生王闻已告曰。梵志。我当云何。国师梵志白曰。天王。国中有人聪明智慧。明知算数。国中有大臣眷属学经明经。诵习受持相继之法。犹如我等一切眷属。天王。当学相继之法。学相继法已。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝必从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁

刹利顶生王复问曰。梵志。云何相继之法欲令我学。令我学已。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝必从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁。国师梵志白曰。天王。当观法如法。行法如法。当为太子.后妃.婇女及诸臣民.沙门.梵志乃至昆虫奉持法斋。月八日.十四日.十五日修行布施。施诸穷乏沙门.梵志.贫穷.孤独.远来乞者。以饮食.衣被.车乘.华鬘.散华.涂香.屋舍.床褥.氍[毯-炎+數].綩綖。给使.明灯。若王国中有上尊.名德.沙门.梵志者。当自随时往诣彼所。问法受法。诸尊。何者善法。何者不善法。何者为罪。何者为福。何者为妙。何者非妙。何者为黑。何者为白。黑白之法从何而生。何者现世义。何者后世义。云何作行受善不受恶。从彼闻已。行如所说。若王国中有贫穷者。当出财物。用给恤之。天王。是谓相继之法。当善取学。善取学已。于十五日说从解脱时。沐浴澡洗。升正殿已。彼天轮宝必从东方来。轮有千辐。一切具足。清净自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱烁

刹利顶生王便于后时观法如法。行法如法。而为太子.后妃.婇女及诸臣民.沙门.梵志乃至昆虫奉持法斋。月八日.十四日.十五日修行布施。施诸穷乏沙门.梵志.贫穷.孤独.远来乞者。以饮食.衣被.车乘.华鬘.散华.涂香.屋舍.床褥.氍[毯-炎+數].綩綖。给使.明灯。若其国中有上尊.名德.沙门.梵志者。便自随时往诣彼所。问法受法。诸尊。何者善法。何者不善法。何者为罪。何者为福。何者为妙。何者非妙。何者为黑。何者为白。黑白之法从何而生。何者现世义。何者后世义。云何作行受善不受恶。从彼闻已。行如所说

然国中民有贫穷者。不能出物。用给恤之。是为困贫无财物者不能给恤。故人转穷困。因穷困故。便盗他物。因偷盗故。其主捕伺收缚。送诣刹利顶生王。白曰。天王。此人盗我物。愿天王治。刹利顶生王问彼人曰。汝实盗耶。彼人白曰。天王。我实偷盗。所以者何。天王。以贫困故。若不盗者。便无以自济。刹利顶生王即出财物而给与之。语盗者曰。汝等还去。后莫复作。于是。国中人民闻刹利顶生王若国中人有行盗者。王便出财物而给与之。由斯之故。人作是念。我等亦应盗他财物

于是。国人各各竞行盗他财物。是为困贫无财物者。不能给恤。故人转穷困。因穷困故。盗转滋甚。因盗滋甚故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减色转恶已。比丘。父寿八万岁。子寿四万岁。比丘。彼人寿四万岁时。有人便行盗他财物。其主捕伺收缚。送诣刹利顶生王。白曰。天王。此人盗我物。愿天王治。刹利顶生王问彼人曰。汝实盗耶。彼人白曰。天王。我实偷盗。所以者何。以贫困故。若不盗者。便无以自济。刹利顶生王闻已。便作是念。若我国中有盗他物。更出财物尽给与者。如是唐空竭国藏。盗遂滋甚。我今宁可作极利刀。若我国中有偷盗者。便收捕取。坐高标下。斩截其头

于是。刹利顶生王后便敕令。作极利刀。若国中有盗他物者。即敕捕取。坐高标下。斩截其头。国中人民闻刹利顶生王敕作利刀。若国中有盗他物者。即便捕取。坐高标下。斩截其头。我亦宁可效作利刀。持行劫物。若从劫物者。捉彼物主而截其头。于是。彼人则于后时效作利刀。持行劫物。捉彼物主。截断其头。是为困贫无财物者。不能给恤故。人转穷困。因穷困故。盗转滋甚。因盗滋甚故。刀杀转增。因刀杀增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿四万岁。子寿二万岁

比丘。人寿二万岁时。有人盗他财物。其主捕伺收缚。送诣刹利顶生王。白曰。天王。此人盗我财物。愿天王治。刹利顶生王问彼人曰。汝实盗耶。时。彼盗者便作是念。刹利顶生王若知其实。或缚鞭我。或抛或摈。或罚钱物。或种种苦治。或贯标上。或枭其首。我宁可以妄言欺诳刹利顶生王耶。念已。白曰。天王。我不偷盗。是为困贫无财物者。不能给恤故。人转穷困。因穷困故。盗转滋甚。因盗滋甚故。刀杀转增。因刀杀增故。便妄言.两舌转增。因妄言.两舌增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿二万岁。子寿一万岁

比丘。人寿万岁时。人民或有德。或无德。若无德者。彼为有德人起嫉妒意而犯其妻。是为困贫无财物者。不能给恤故。人转穷困。因穷困故。盗转滋甚。因盗滋甚故。刀杀转增。因刀杀增故。便妄言。两舌转增。因妄言.两舌增故。便嫉妒.邪淫转增。因嫉妒.邪淫增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿万岁。子寿五千岁

比丘。人寿五千岁时。三法转增。非法.欲贪.邪法。因三法增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿五千岁。子寿二千五百岁。比丘。人寿二千五百岁时。复三法转增。两舌.粗言.绮语。因三法增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿二千五百岁。子寿千岁。比丘。人寿千岁时。一法转增。邪见是也。因一法增故。彼人寿转减。形色转恶。彼寿转减。色转恶已。比丘。父寿千岁。子寿五百岁

比丘。人寿五百岁时。彼人尽寿不孝父母。不能尊敬沙门.梵志。不行顺事。不作福业。不见后世罪。彼因不孝父母。不能尊敬沙门.梵志。不行顺事。不作福业。不见后世罪故。比丘。父寿五百岁。子寿或二百五十.或二百岁。比丘。今若有长寿。或寿百岁。或不啻者

佛复告曰。比丘。未来久远时。人寿十岁。比丘。人寿十岁时。女生五月。即便出嫁。比丘。人寿十岁时。有谷名稗子。为第一美食。犹如今人。粳粮为上馔。比丘。如是人寿十岁时。有谷名稗子。为第一美食。比丘。人寿十岁时。若今日所有美味。酥油.盐.蜜.甘蔗.糖。彼一切尽没。比丘。人寿十岁时。若行十恶业道者。彼便为人所敬重。犹如今日若行十善业道者。彼便为人所敬重。比丘。人寿十岁时亦复如是。若行十恶业道者。彼便为人之所敬重。比丘。人寿十岁时都无有善名。况复有行十善业道

比丘.人寿十岁时。有人名弹罚。周行遍往。家家弹罚。比丘。人寿十岁时。母于其子极有害心。子亦于母极有害心。父子.兄弟.姐妹.亲属。展转相向。有贼害心。犹如猎师见彼鹿已。极有害心。比丘。人寿十岁时亦复如是。母于其子极有害心。子亦于母极有害心。父子.兄弟.姐妹.亲属。展转相向。有贼害心。比丘。人寿十岁时。当有七日刀兵劫。彼若捉草。即化成刀。若捉樵木。亦化成刀。彼以此刀各各相杀。彼于七日刀兵劫。过七日便止

尔时。亦有人生惭耻羞愧。厌恶不爱。彼人七日刀兵劫时。便入山野。在隐处藏。过七日已。则从山野于隐处出。更互相见。生慈愍心。极相爱念。犹如慈母。唯有一子。与久离别。从远来还。安隐归家。相见喜欢。生慈愍心。极相爱念。如是彼人过七日后。则从山野于隐处出。更互相见。生慈愍心。极相爱念。共相见已。便作是语。诸贤。我今相见。今得安隐。我等坐生不善法故。今值见此。亲族死尽。我等宁可共行善法。云何当共行善法耶。我等皆是杀生之人。今宁可共离杀.断杀。我等应共行是善法

彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿十岁人生子寿二十。比丘。寿二十岁人复作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已共离杀.断杀.然故共行不与而取。我等宁可离不与取。断不与取。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿二十岁人生子寿四十

比丘。寿四十岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。然故行邪淫。我等宁可离邪淫.断邪淫。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿四十岁人生子寿八十

比丘。寿八十岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。然故行妄言。我等宁可离妄言.断妄言。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿八十岁人生子寿百六十

比丘。寿百六十岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。然故行两舌。我等宁可离两舌.断两舌。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿百六十岁人生子寿三百二十岁

比丘。寿三百二十岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。然故行粗言。我等宁可离粗言.断粗言。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿三百二十岁人生子寿六百四十

比丘。寿六百四十岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。离粗言.断粗言。然故行绮语。我等宁可离绮语.断绮语。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿六百四十岁人生子寿二千五百

比丘。寿二千五百岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。离粗言.断粗言。离绮语.断绮语。然故行贪嫉。我等宁可离贪嫉.断贪嫉。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿二千五百岁人生子寿五千

比丘。寿五千岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。离粗言.断粗言。离绮语.断绮语。离贪嫉.断贪嫉。然故行嗔恚。我等宁可离嗔恚.断嗔恚。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿五千岁人生子寿一万

比丘。寿万岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。离粗言.断粗言。离绮语.断绮语。离贪嫉.断贪嫉。离嗔恚.断嗔恚。然故行邪见。我等宁可离邪见.断邪见。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿万岁人生子寿二万

比丘。寿二万岁人亦作是念。若求学善者。寿便转增。形色转好。我等应共更增行善。云何当共更增行善。我等已离杀.断杀.离不与取.断不与取。离邪淫.断邪淫。离妄言.断妄言。离两舌.断两舌。离粗言.断粗言。离绮语.断绮语。离贪嫉.断贪嫉。离嗔恚.断嗔恚。离邪见.断邪见。然故有非法.欲恶.贪行邪法。我等宁可离此三恶不善法.断三恶不善法。我等应共行是善法。彼便共行如是善法。行善法已。寿便转增。形色转好。彼寿转增。色转好已。比丘。寿二万岁人生子寿四万

比丘。人寿四万岁时孝顺父母。尊重恭敬沙门.梵志。奉行顺事。修习福业。见后世罪。彼因孝顺父母。尊重恭敬沙门.梵志。奉行顺事。修习福业。见后世罪故。比丘。寿四万岁人生子寿八万。比丘。人寿八万岁时。此阎浮洲极大丰乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。比丘。人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁。比丘。人寿八万岁时。唯有如是病。寒热.大小便.欲.不食.老。更无余患

比丘。人寿八万岁时有王名螺。为转轮王。聪明智慧。有四种军整御天下。由己自在。如法法王。成就七宝。彼七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.女宝.居士宝.主兵臣宝。是谓为七。千子具足。颜貌端正。勇猛无畏。能伏他众。彼必统领此一切地。乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安乐。比丘。诸刹利顶生王得为人主。整御天下。行自境界。从父所得。彼因行自境界。从父所得。寿不转减。形色不恶。未曾失乐。力亦不衰。诸比丘。汝等亦应如是。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。行自境界。从父所得。诸比丘。汝等因行自境界。从父所得。寿不转减。形色不恶。未曾失乐。力亦不衰

云何比丘行自境界。从父所得。此比丘观内身如身。观内觉.心.法如法。是谓比丘行自境界。从父所得。云何比丘寿。此比丘修欲定如意足。依远离。依无欲。依灭尽。趣向出要。修精进定。修心定。修思惟定如意足。依远离。依无欲。依灭尽。趣向出要。是谓比丘寿。云何比丘色。此比丘修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。是谓比丘色。云何比丘乐。此比丘离欲.离恶不善之法。乃至得第四禅成就游。是谓比丘乐。云何比丘力。此比丘诸漏已尽。得无漏。心解脱.慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓比丘力

比丘。我不更见有力不可降伏如魔王力。彼漏尽比丘则以无上圣慧之力而能降伏

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.8 11:58:51    QQ:12205397  

(3140-21)  显示次数:8130(6629+1501)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 21 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 22 主题索引
给徐兄找到曲线的一些拐点,这条曲线方程不算太复杂吧?
曲线中这些拐点出现的因缘,佛在经中已经说了:十善业十不善业的某类增盛或某类衰减。

现在,徐老师可以用这些数据画出曲线,并推演出近似的曲线方程了吧。
:)

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2005.5.8 12:05:37    QQ:12205397  

(3140-22)  显示次数:7407(7099+308)     查看iamfisher的所有文章 给iamfisher发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 22 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 23 主题索引
请渔兄將最重要的數據列出
最好画箇圖,用QQ传給我,关鍵点标出坐标.
就昰將數據在直角坐标系上用曲线描出,這箇应該不難吧.
我收到后再加工處理,因為我对經文的印象还有点模糊.

徐风依旧  2005.5.8 19:29:31    QQ:150451518  

(3140-23)  显示次数:7467(7192+275)     查看徐风依旧的所有文章 给徐风依旧发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 23 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 18 主题索引
应该是指以龙树为代表的一批大乘论师
原因如下:
一, 时间较为符合
二, 龙树菩萨在楞迦经中如来有较为明确的授记
三, 在无著的"顺中论"的开始部分, 较为明确明确的谈到了在般若密多经中怎么叙述"实",龙树的中论的开始部分是怎么符合这一标准的.

16000  2005.5.7 20:07:12    

(3140-18)  显示次数:2106(1713+393)     查看16000的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 18 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 24 主题索引
这是指对“金刚经”起信的人,不是某个人。
2500年后,还有你们这么多的信呢。

诚敬众生  2005.8.24 14:47:35    

(3140-24)  显示次数:1984(1667+317)     查看诚敬众生的所有文章 给诚敬众生发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 24 主题索引


转向网页顶端

微信扫一扫,关注法华公众号fahua-com
微信»发现»扫一扫,关注法华公众号(fahua-com)


青春不虚度

◇    程序占用服务器时间 USR 0.01 + SYS 0.00 总计 0.01 秒    ◇   

妙法莲华 法华论坛 www.fahua.com  WiseForum1.0  Since1999.6