你批评净空法师的文章，放到你的那个特定的网站，确实相当不当，会令得佛教信众的整体社会评价降低（其他不信佛教的人会觉得，既然佛教中的一个如此知名的法师都有被你认为是这样，那么其他的自然。。。社会不会去辨别是这个法师还是那个法师，只会说这是佛教的事情），而且会给你的现在自己主要的工作造成难度，因为你用同样的思路将佛教中的一种有待评价的且是涉及人数相当庞大现象和你的其他批判对象并列，这无论如何是一件不适当的事情。从你的工作中应该很明显的自己能够看到，你面对的那些帮助对象即使后来有所反省，在社会评价降低到一定程度以后，是连基本生活和社会交往都可能发生一定的困难的，有些事情在发生以后是不会按照你的设想和设定进行的，当主流意识对一件东西恐惧到一定程度的时候，随后的反映是很可能失控的，比如举一个例子，因为技术原因，我们现在无法在网络上正常使用一些佛教词汇，就和你遇到的一系列事情有所关系，这只是最轻的影响，想必你也不会希望这些情况发生，请你仔细的考虑这些事情发生的可能性，不要将来看到他人甚至自己（你也是佛弟子，同样很容易受到影响）吃苦时再来懊悔，那时候就已经迟了。我们应该提倡内外有别，佛教内部的评议包括批评和自我批评应该参照古代的布萨和羯磨的机制，佛教的内部评论更不应该发展成相互仇视和大批判，在面对面的内部评议时，对于当事人本人可以直言不讳，在无法直接面对当事人人的情况下，至少应该比照法华经安乐行品（和此论坛的因缘），至少不称名而说其过，如果要谈尽量只谈具体的事情，比如我觉得如何如何这件事情，这种说法是错的，如果实在需要称名，要把握一个度和量的问题。同时，绝不能去援引任何其他外部势力，来主导和支持自己所说和坚持的态势和争论获得优势地位，这样做往往是饮鸩止渴竭泽而渔的具有相当破坏性的，而我们进行佛法的讨论，是为了具有一定的建设性，难道不是吗？
　　显然，在这个论坛上无论是支持你的还是不同意你的观点的，都希望你在态度和定性称谓上有所缓和。净空法师的说法中是有一定比例的误差的，但是他的对机信众，大多是有可能除他以外，一生中基本没有其他的机会遇到佛法的人，都是一些老人，听了他的讲解之后，主要的修行就是念佛，对佛法生起欢喜心，对于他们我们不应该要求过高，更不应该站在佛法的掌握和权威解释者这种立场上去横加指责，他们已经能吃到他们这一生中能吃到的最好的饭了，我们应该对他们进行祝福，并祝愿他们能够往生或者生生增上。有缘对佛法的解说就象水，石头如果太脏的话，用河水洗和用蒸馏水洗一时半会是没有什么太大的区别，如果你没有那么多的蒸馏水，石头又很多，而你又有洗的机会，也许你只能用河水洗，并且鼓励这么做，因为利大故，洗了之后，如果想再做高程度的清洁，洗出宝石的光华，也不是没有继续用蒸馏水洗的机会。对于从听受净空法师讲解而开始信受佛法的年轻朋友，我觉得如果你坚持，可以作为自己的一个工作方向，但应该换个身份，换个方式，和你的具体工作有所界限和区分，同时，如果人对这件事情感兴趣, 尽量提高自己的专业素养是肯定无法回避的, 也适当参与一下其他的佛学关于实修实行的讨论, 继续多看一些关于佛教方面基础理论的书和经典, 我觉得这是你出于责任心可以首先应该考虑做的，我觉得你应该把关于佛教的个人评论从你那个有特定方向的网站撤除掉，现在集中发表个人意见的途径很多，没有必要那么做。

　　多换几个角度，少一点严苛和责备，既然大家的信念都是一样的！一家人互敬互爱有什么不好？也许对于少数有福报时常荡漾在佛法气息中的师兄来说，很难理解社会的广泛性，放眼看去，在我们的生活与工作身边，有多少人在邪见邪知中生活？有多少人听闻过佛法？有多少人具备佛理基础？佛法不是含糊两可的说词，也不会忽略当机众生的因缘，善巧方便和究竟了义并不矛盾，饭要一口一口吃，学佛的道路从来不是一蹴而就的。
　　——随喜16000兄！

　　流水不腐，河水一般在正常流动中，是有一定的自净功能的，一些事情，不需要做过多的担心，而强行中断河水的流动，将事态逼入某种隔绝的范畴，往往反而造成各种生态问题，这既是一般的社会常识，在佛法传播的历史中也很常见，所以堵不如疏。佛法在这片土地能够两千年来传播到现在，并且在二十几年里从一片废墟里重新站起来，是和社会大众的善意有密切的血肉联系的，象我们这些偏重义学的佛弟子，是扎扎实实的欠了古代和现代的社会大众太多太多的人情和血肉供养了，他们的善意和付出几乎是无偿的，而我们这些襁褒中的婴儿，又曾为他们做过什么呢？净空法师对大众的引导，实际是在替我们还债，我们确实是欠了大众的债领受了大众的恩德的，老法师和其他一切真正面对劳苦大众的善知识都应该受到我们的尊重，我们不应该喋喋不休的把靠他们的恩德才得以领受的“正确佛教知识”作为武器拿来再用他们来练拳练脚，鸦尚且有反哺之义，我们这些跪乳的羊羔绝对不能作出忘恩负义的事情。涉及到劳苦大众的信心的事情，一定要首先从呵护的角度出发，如果没能报恩，反而把恩人引得苦恼了，我们又如何面对自己是一个佛弟子这个事实呢？

也许是在下表达能力有限，那么做个解释：

希望善知识“悲智双运，早证菩提”，不是认为善知识有垢浊心、怒害心，而是想和您探讨：评判他人时的表达方式-----可否保持客观、中立、不偏不倚的态度？可否以情恕人，以理律已？

此外，出家僧人的发心、功德，不是我等在家的俗众可以比拟的。即便指正某些不如理的说法，也应有所节制，不要失了对僧宝的恭敬心。

愿意和善知识一起学习以下文字，依法说，也应依法行------

【四摄法】
　　菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。
　　［释名］　总名为摄，是因菩萨以此四法投众生之情，善巧摄引，以令度脱。或作四事摄法、四摄事、四摄初门、四摄行，简称四事、四法。
　　（1）布施：详作布施摄。将财物分与他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施摄引众生，令归正道，故名。
　　（2）爱语：详作爱语摄。令他爱乐之言语谓爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名。
　　（3）利行：详作利行摄。劝人修正行，或复自己三业所起之行善令一切沾利益，谓为利行。以此摄引众生令发心，故名。
　　（4）同事：详作同事摄。谓普同众生之事业、利益等，共苦乐、分祸福，以此引摄令众生得道，故名。
　　《瑜伽论》（别译《菩萨地持经》卷三）、《大庄严论》论四摄的相互关系，谓布施摄是随摄方便，先布施种种财物，饶益有情，令彼听受所说法，奉行教法，故为随摄方便行。爱语是能摄方便，以和言爱语述正教正理，以正法能摄受有情，故云。利行是令入方便，先授正法，由行利行，令彼有情出不善处而入善处，令过度生死入泥洹道，故云。同事是随转方便，相共修正事业，行正道，令随时转向正道，故云。
　　［种别］　四摄克实言之，虽以巧慧为体，但因相状有异，彼此互有差别。
　　（1）布施分财施、法施两种。前者是施与财物，后者是说授正法；加上救人厄难的无畏施，即成三施。更加报他恩而行布施的报恩施，即成四施。另外尚有八施、九施、十施等。
　　（2）爱语以离口之四过为体。就其所说，可分二种。一是随从世间语而慰问、咒愿、赞叹的世间爱语，一是宣说正法的出世间爱语。
　　（3）利行大分为进退二门。又随人而分为四，即：1、方便随顺无德善人，2、称扬赞叹有德善人，3、呵责易调之恶人，令彼悔改，4、以神力降伏难调之恶人，令舍恶。其中，前二者是集善摄取，后二者是离恶摄取。
　　（4）同事另有同行、同利二异名。若通释之，三者当具同一义，但《大乘义章》卷十一（末）加以分别。同事最下，因菩萨为化益，先俯同众生的苦乐之故；同行居中，与众生同修善根之故；同利最上，化物成德，令来同菩萨之故。又，依《地持论》等，同事有苦事同、乐事同二种，同行有集善行同、离恶行同二种，同利也有自分德同、胜进行同二种。
　　［对配］　《阿差末经》将四摄与六度对配如下︰
　　（1）布施摄遍摄六度，其中的财施摄檀度；无畏施摄戒、忍；法施摄精进、禅定、智慧。
　　（2）爱语摄涵摄戒、忍，因口离四过是摄属于戒之故。
　　（3）利行摄涵摄精进度，劝化众生之故。
　　（4）同事摄涵摄定、慧二度，俯同所成定、慧众生之故。
　　《地持论》以四摄配十地，说四摄本遍通诸位，若随义而分，初地先行檀利他，能施财，故为施增上，又修法施，故爱语增上。第二地持戒坚固，口离四过，故爱语增上。第三地对众生修习十种救度行，故利行增上。第四地不舍众生而修道品，故为同利增上。
　　［次第］　《大乘义章》分三门论述四摄的次第。
　　（1）就修入次第言：施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，故同事最后出。
　　（2）就起用次第（起摄化众生之大用的次第）而言：菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。
　　（3）就摄益次第（摄益一位众生的次第）而言：其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。

　　◎附：木村泰贤著·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）

　　统摄一切团体之道德，佛陀所最重之德目，即所谓摄事是也。盖摄事为众生互相团结之条件之义，依据其名称，当已知为对于团体之物。摄事有四，名为四摄事，第一布施，第二爱语，第三利行，第四同事，乃前《六方礼经》朋友门之摘要。第一布施者，富者施贫者以财，贤者施愚者以法，由是团体之各员，互相扶助，有无相通，使团体生活，得向上圆满。第二爱语者，互以和悦之言，谈论慰藉，推而至于日常酬对之词亦属之。夫欲使团体融洽，固为不可缺之要素也。第三利行者，团体生活之利益。即顾全公益，以现今流行语言之，是为社会服务。第四同事者，自身同化于团体。即依从团体之规则及习惯而行动之义，盖团体德目中之最重要者，假使无此精神，则社会莫能成立为一团体矣。虽然，若团体之恶德，而自身亦同化之，则为佛陀所戒禁，故佛陀特谓此为‘于法同事’。即其规则与习惯，茍与法相契而毫不违背者，自身固当与同化，否则若为可以脱离之团体，则脱离之，不能脱离者，则宜极力提倡改革，斯乃佛陀之精神。由此以谭，道元禅师，谓此同事为‘初使自己同于他，后则使他同于自己’之义，实为饶有至味之解释也。
　　要之，四摄法者，小而一家，大而至于全世界，茍组成为一团体，则为所不能缺之德目。此佛陀所以谓‘依此摄世界，如车之进行，而依于御者’是也。佛陀之僧伽，亦为此种精神所领导。又如在俗之佛陀信徒手长者，亦以此四摄事统摄五百大众，克举卓越之成绩，尝为佛陀所推奖，其事甚着。故吾人以为即在今兹，茍能应用此四摄法，则如各团体之纷扰，亦大可调和也。

　　［参考资料］　《法界次第》卷下；《大乘入道次第章》；《法华经玄赞》卷二；《平川彰著作集》第二册。
　　FROM：【中华佛教百科全书】

　　某网友：“我需要的是这一种：以神力降伏难调之恶人，令舍恶。”
　　奉心居士：还是踏踏实实学习大悲心吧，否则名为悲心实为嗔心，降伏恶人时就是自己著魔时！

（四摄法文字部分转自《莲舟集》）