导航条 »论坛首页 »法华论坛归档2  »论题组:3757  2006.7.11 20:41:53  法华微信 注册
 成佛,必须熟经吗?〖季博文〗(5.20 11:33) (4447)
 大乘庄严经论卷第三 菩提品第十〖iamfisher〗(5.21 15:50) (5.21 17:41) (6127)
 此论,一般谓:作偈者为圣弥勒补处尊,作释者为无著论师。〖iamfisher〗(5.21 17:35) (6563)
 此品接近最后的一段:入佛果之方便〖iamfisher〗(5.21 17:45) (7314)
 因果报应〖王学宾〗(6.30 20:20) (6899)
 有心就成〖yiqiucao〗(6.7 16:06) (5582)
 呵呵~~〖都付笑谈中〗(6.8 13:06) (6721)
 也 呵呵〖紫衣飘雪〗(6.17 19:26) (7879)
 更呵呵~~`~~那请你把不是经的东西呈出来议论一哈!!(内空)〖都付笑谈中〗(6.19 15:59) (8869)
 啊 啊 哦〖紫衣飘雪〗(6.22 23:12) (9760)
 经是什么。。。。〖都付笑谈中〗(6.23 12:21) (9983)
 能信即是已于过去生种诸善根〖离〗(6.19 16:31) (8768)
 珍惜自己无量以来于难种善根的娑婆世间种下的善根,莫荒芜了〖离〗(6.19 16:56) (9828)
 啊 还要读啊~!~!〖紫衣飘雪〗(6.22 22:59) (10717)
 可先不从经论入〖离〗(6.23 8:20) (10899)
 不是说是 废品〖紫衣飘雪〗(6.22 23:14) (7649)
 想要看懂佛经就首先明白文言文,至于看什么经就看你自己的因缘了。呵呵~(内空)〖都付笑谈中〗(6.27 12:11) (7816)
 经者,径也〖顿觉〗(6.17 21:49) (6.17 21:54) (6800)
 啊 哦〖紫衣飘雪〗(6.22 23:08) (7639)
 经书能帮我们开智慧,破我们的无明〖顿觉〗(6.23 12:31) (8625)
 呵呵 让师兄 见笑了 (内空)(内空)〖紫衣飘雪〗(6.23 13:32) (8738)
 你要是念佛能念的一心不乱往生极乐世界在那里成佛的话……(内空)〖顿觉〗(6.17 22:10) (5554)
 一心不乱往生极乐世界 ??〖紫衣飘雪〗(6.22 23:09) (6548)
 我念佛的时候什么妄念都有!〖顿觉〗(6.23 12:33) (7491)
 啊 那你不是没说 什么吗〖紫衣飘雪〗(6.23 13:28) (8438)
 但行好事,莫问前程(内空)〖顿觉〗(6.23 16:04) (9360)
 那不是没目标了吗(内空)〖紫衣飘雪〗(6.25 19:35) (10269)
 不带妄想去读经的时候,是很如法的,也就是在持戒了〖顿觉〗(6.28 9:13) (10627)
 念佛成片就能生西(内空)〖信愿感佛〗(7.1 22:05) (10441)
 答问〖化身〗(6.29 20:26) (5643)
 熟经不是成佛的必须条件,是修行成佛的指路灯(内空)〖拂尘扫垢〗(6.29 0:51) (4596)


修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 1 主题索引
成佛,必须熟经吗?
成佛,必须熟经吗?

成佛 ?

季博文  2006.5.20 11:33:27    来自:黑龙江  i  

(3757-1)  显示次数:4447(3677+770)     查看季博文的所有文章 给季博文发送电子邮件 访问季博文的主页 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 1 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 2 主题索引
大乘庄严经论卷第三 菩提品第十
http://www2.fodian.net/11-zhongguan/1604.zip

大乘庄严经论卷第三

    无著菩萨造
    大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译


  菩提品第十

释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切种智。偈曰

 一切难已行  一切善已集
 一切时已度  一切障已断 

释曰。此偈显一切种智因圆满。一切难已行者。由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者。由具足经长时大劫阿僧祇故。一切障已断者。由具足断一切大乘障谓诸地所有微细障故。偈曰

 成就一切种  此即为佛身
 譬如大箧开  众宝无不现 

释曰。此偈显一切种智果圆满有三义分别。一至得。二自性。三譬喻。成就一切种者。谓至得分别。从此已后成就一切种智故。此即为佛身者。谓自性分别。即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者。谓譬喻分别。不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身。次说此身无二相。偈曰

 白法为佛身  非无亦非有
 佛为法宝因  法则善根因 

释曰。白法为佛身者。转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者。此体非无。何以故。真如无别故。亦复非有。何以故。自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者。佛说一切法故。及以神通力故。法则善根因者。众生为田善根为谷。如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰

 具法亦离法  如藏亦如云
 生法雨法雨  故成如是譬 

释曰。此偈重显前义。具法亦离法者。诸佛具足一切善法故。远离一切不善法故。如藏亦如云者。佛宝如藏法宝如云。问此以何义。答生法雨法雨故成如是譬。佛宝能出生法宝。与大藏相似。法宝能生长一切众生善根。与大云相似。已说佛身无二相。次说是无上归依。偈曰

 诸佛常救护  众生三染污
 诸惑诸恶行  及以生老死 

释曰。此偈略显救护义。诸佛常救护者。由毕竟救护故。问救护何法。答众生三染污。谓烦恼染污。业染污。生染污。诸惑者。即烦恼染污。诸恶行者。即业染污。及以生老死者。即生染污。问云何救护。答于此三种众生一切时救护不舍。即是毕竟义。偈曰

 诸灾及恶趣  身见亦小乘
 如是诸众生  一切皆救护 

释曰。此偈广显救护义。诸灾者。谓盲聋喑哑狂乱形残等众生。由佛力故。盲者得视。聋者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。形残者得具足。如是救护。恶趣者。谓地狱等众生放火照触。令得离苦不复更入。如是救护。身见者。谓着我众生令得人无我解入二乘涅槃。如是救护。小乘者。谓二乘性。不定众生方便引入大乘。如是救护。偈曰

 佛为胜归处  无比故无上
 如前种种畏  无不令脱者 

释曰。此偈显归依胜。由佛无譬喻故为无上。是故如前所说三种染污众生及余灾等众生。一切皆能救护。偈曰

 诸佛善满身  一切世间胜
 妙法化众生  以度悲海故 

释曰。此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者。此由自利究竟。由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者。善解教化众生方便。及度大悲海岸究竟故。偈曰

 尽于未来际  普及一切生
 恒时利益彼  是说归依大 

释曰。此偈显归依大。大有三义。一者时大。穷一切众生生死际故。二者境大。以一切众生为境故。三者事大。恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依。次说如来转依相。偈曰

 二障种恒随  彼灭极广断
 白法圆满故  依转二道成 

释曰。此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者。此明所治远离。谓烦恼障智障二种种子。无始已来恒时随逐。今得永灭极者。一切地广者。一切种此皆断故。白法圆满故。依转二道成者。此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应。尔时依转得二道成就。一得极清净出世智道。二得无边所识境界智道。是名转依。偈曰

 彼处如来住  不动如山王
 尚悲乐灭人  况着诸有者 

释曰。此偈显示如来转依诸转中胜。何以故。如来转依住无漏界处。如山王镇地安住不动。如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍。何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰

 他利及无上  不转及不生
 广大与无二  无住亦平等
 殊胜与遍授  是说如来转
 显示十功德  差别义应知 

释曰。此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十。一者他义转。谓转依已为利他故。二者无上转。谓转依已一切法中而得自在过二乘转故。三者不转转。谓转依已染污诸因不能转此依彼依转故。四者不生转。谓转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大转。谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转。谓转依已生死涅槃无有二故。七者不住转。谓转依已有为无为俱不住故。八者平等转。谓转依已与声闻缘觉。同解脱烦恼障故。九者殊胜转。谓转依已力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转。谓转依已恒以一切乘而教授故。偈曰

 如空遍一切  佛亦一切遍
 虚空遍诸色  诸佛遍众生 

释曰。此偈显示佛体一切遍与虚空相似。初二句直说。后二句释说。譬如虚空遍一切色聚。佛体亦尔遍一切众生聚。若以众生现非佛故。言佛体不遍者。是义不然。未成就故。偈曰

 譬如水器坏  月像不现前
 如是众生过  佛像亦不现 

释曰。此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像。如是众生过失不见佛像。此义得成。偈曰

 譬如火聚性  或然或灭尽
 如是诸佛化  或出或涅槃 

释曰。此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽。诸佛教化亦复如是。有时示现出世。有时示现涅槃。如是已说如来转依。次说如来事业恒无功用。偈曰

 意珠及天鼓  自然成自事
 佛化及佛说  无思亦如是 

释曰。此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心自然能作种种变现。如来亦尔。虽复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心自然能出种种音声。如来亦尔。虽复无功用心自然能说种种妙法。偈曰

 依空业无间  而业有增减
 依界事不断  而事有生灭 

释曰。此偈显示佛事无间。譬如世间依空所作无时断绝。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事。次说无漏法界甚深。偈曰

 如前后亦尔  及离一切障
 非净非不净  佛说名为如 

释曰。此偈显示法界清净相。如前后亦尔者。所谓非净。由自性不染故。及离一切障者。所谓非不净。由后时客尘离故。非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净。是名法界清净相。偈曰

 清净空无我  佛说第一我
 诸佛我净故  故佛名大我 

释曰。此偈显示法界大我相。清净空无我者。此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者。第一无我谓清净如。彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故。故佛名大我者。由佛此我最得清净。是故号佛以为大我。由此义意。诸佛于无漏界建立第一我。是名法界大我相。偈曰

 非体非非体  如是说佛体
 是故作是论  定是无记法 

释曰。此偈显示法界无记相。作体者。人法二相不可说故。非非体者。如相实有故。如是说佛体者。由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者。无记谓死后有如来死后无如来。死后亦有如来亦无如来。死后非有如来非无如来。如是四句不可记故。是故法界是无记相。偈曰

 譬如铁热息  譬如眼翳除
 心智息亦尔  不说有无体 

释曰。此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼翳除者。如是二物热息翳除可说非体非非体。何以故。非体者。由热翳无相故。非非体者。由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者。诸佛心智以贪为热以无明为翳。彼二若息亦说非体非非体。何以故。非体者。由贪及无明息故。非非体者。由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深。次说处甚深。偈曰

 诸佛无漏界  非一亦非多
 前身随顺故  非身如空故 

释曰。此偈显示法界处甚深。诸佛无漏。法界非一亦非多。何以故。非一者。由前身随顺故。非多者。由非身故。问云何非身。答如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深。次说业甚深。偈曰

 譬如大宝藏  众宝之所依
 净界亦如是  佛法之依止 

释曰。此偈显示法界依止业。由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰

 譬如密云布  洒雨成百谷
 净界亦如是  流善熟众生 

释曰。此偈显示法界成熟众生业。由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰

 譬如日月盈  皎净轮圆满
 净界亦如是  善根聚圆满 

释曰。此偈显示法界到究竟业聚。谓福智由清净法界。如此二聚得圆满故。偈曰

 譬如日轮出  流光照一切
 净界亦如是  流说化群生 

释曰。此偈显示法界说正法业。偈曰

 譬如日光合  同事照世间
 净界亦如是  佛合同业化 

释曰。此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事。谓干熟等。如是多佛多智一时和合同作一业。谓变化等。偈曰

 譬如日光照  无限亦一时
 净界佛光照  二事亦如是 

释曰。此偈显示法界无分别业。譬如日光普照无有分限亦复一时。如是佛光普照无限一时亦复如是。偈曰

 譬如诸日光  说有云等翳
 净界诸佛智  说有众生障 

释曰。此偈显示法界不作业。譬如日光云等为翳是故不照。如是佛光众生过失为障。五浊多故。是故不有所作。偈曰

 譬如滋灰力  染衣种种色
 净界行愿力  解脱种种智 

释曰。此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由滋灰力。有处得种种色。有处不得种种色。三乘净界亦尔。由行愿力诸佛解脱得种种智。二乘解脱不得种种智。偈曰

 无漏界甚深  相处业三种
 诸佛如是说  譬如染画空 

释曰。此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者。此无漏界世尊略说三种甚深。一者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。相甚深有四种。一清净相。二大我相。三无记相。四解脱相。如其次第。由前四偈所显处甚深一种。谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种。一宝依止业。二成熟众生业。三到究竟业。四说正法业。五化所作业。六无分别业。七智不作业。八解脱智业。如其次第。由后八偈所显。诸佛如是说。譬如染画空者。此无漏界无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者。譬如染于虚空画于虚空。是义应知。偈曰

 一切无别故  得如清净故
 故说诸众生  名为如来藏 

释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。得如清净故者。得清净如以为自性。故名如来。以是义故可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深。次说诸佛变化。偈曰

 声闻及缘觉  菩萨与如来
 初化退世间  至佛退菩萨 

释曰。此偈显示增上变化。一切世间变化声闻变化能退。一切声闻变化缘觉变化能退。一切缘觉变化菩萨变化能退。一切菩萨变化诸佛变化能退。无有一人变化能退诸佛变化。是故如来变化最得增上。偈曰

 如是佛变化  无量不思议
 随人随世界  随时种种现 

释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一者无量。二者不思议。问此事云何。答随何根人随何世界随何时节。如其差别。若多若少。种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰

 如是五根转  变化得增上
 诸义遍所作  功德千二百 

释曰。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故。偈曰

 如是意根转  变化得增上
 极净无分别  恒随变化行 

释曰。此偈显示转意根变化。意根谓染污识。由此转故得极净无分别智。恒与一切变化随行共所作故。偈曰

 如是义受转  变化得增上
 净土如所欲  受用皆现前 

释曰。此偈显示转义受变化。义谓五尘受谓五识。由此二转刹土清净。所欲现前随意受用。偈曰

 如是分别转  变化得增上
 诸智所作业  恒时无碍行 

释曰。此偈显示转分别变化。分别谓意识。由此转故诸智所作。一切时变化无有障碍。偈曰

 如是安立转  变化得增上
 住佛不动句  不住于涅槃 

释曰。此偈显示转安立变化。安立谓器世界。由此转故。住佛不动无漏法界。得不般涅槃。恒起增上变化。偈曰

 如是欲染转  变化得增上
 住佛无上乐  示现妻无染 

释曰。此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化。一者得无上乐住。二者得于妻无染。偈曰

 如是空想转  变化得增上
 随欲一切得  所去皆无拥 

释曰。此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者所去无拥。得虚空解故。偈曰

 如是无量转  如是无量化
 不思议所作  诸佛依无垢 

释曰。此偈总结前义。由无量转故得无量变化。如是诸佛不思议业。一切皆依无漏法界。是义应知。已说诸佛变化。次说诸佛成熟众生。偈曰

 令集亦令长  令熟亦令脱
 熟熟不无余  世间无尽故 

释曰。此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集。已集善根者令增长。已长善根者令成熟。已熟善根者令解脱。使得最极清净。如是十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何以故。由诸世间无有尽故。偈曰

 难得已具得  处处为物归
 希有非希有  由得善方便 

释曰。此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者。无上菩提最上功德。此未曾有。今已具足相应。由此相应故能恒于十方世界为物归处。希有非希有者。如是处处成熟众生。是为希有。如此希有亦非希有。何以故。由得善方便故。善方便者。谓随机道即是清净行。偈曰

 转法及法没  得道亦涅槃
 处处方便起  不动真法界 

释曰。此偈显示普遍成熟因。转法及法没得道亦涅槃者。谓于一刹那中有处示现转无量法轮。有处示现正法灭尽。有处示现得大菩提。有处示现入于涅槃。此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者。若众生应可成熟。如来随彼住处处处教化。然于无漏法界亦复不动偈曰

 不起分别意  成熟去来今
 处处化众生  三门常示现 

释曰。此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者。一切诸佛不作是念。我曾成熟众生。我当成熟众生。我今成熟众生。何以故。由无分别故。处处化众生三门常示现者。虽无功用而一切时。以诸善根于十方世界。遍以三门成熟众生。三门者。谓三乘教门故。偈曰

 如日自然光  照闇成百谷
 法日光亦尔  灭惑熟众生 

释曰。此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光处处破闇成熟百谷。诸佛亦尔。虽无功用以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰

 一灯燃众灯  极聚明无尽
 一熟化多熟  无尽化亦然 

释曰。此偈显示展转成熟因。譬如一灯。传然众灯。极大灯聚无量无数而一灯无尽。诸佛亦尔。一佛成熟化多成熟极大众生聚无量无数。然其化力亦复无尽。偈曰

 巨海纳众流  无厌复无溢
 佛界摄众善  不满亦不增 

释曰。此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川无有厌足亦无盈溢。为容受故。佛界亦尔。常摄无量清净善根。而不满足亦不增长。由希有故。已说诸佛成熟众生。次说诸佛法界清净。偈曰

 二障已永除  法如得清净
 诸物及缘智  自在亦无尽 

释曰。此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者。谓清净相。由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者。谓自在相。由于诸物及缘彼智。二种自在永无尽故。偈曰

 一切种如智  修净法界因
 利乐化众生  此果亦无尽 

释曰。此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者。谓为清净法界于一切时修一切种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无尽者。谓为教化众生于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。偈曰

 发起身口心  三业恒时化
 二门及二聚  方便悉圆满 

释曰。此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者。谓起身业口业心业一切时教化众生故。二门及二聚方便悉圆满者。论具足二门二聚为方便故。二门谓三昧门陀罗尼门。二聚谓福德聚智慧聚。偈曰

 自性及法食  变化位差别
 此由法界净  诸佛之所说 

释曰。此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者。谓自性身食身化身位差别故。此由法界净诸佛之所说者。若法界不清净此位不成故。已说诸佛法界清净。次说诸佛三身。偈曰

 性身及食身  化身合三身
 应知第一身  余二之依止 

释曰。一切诸佛有三种身。一者自性身。由转依相故。二者食身。由于大集众中作法食故。三者化身。由作所化众生利益故。此中应知。自性身为食身化身依止。由是本故。偈曰

 食身于诸界  受用有差别
 众土名身业  一切皆异故 

释曰。食身于一切世界中诸徒众诸刹土诸名号诸身诸业。如此诸受用事悉皆不同。偈曰

 平等微细身  受用身相合
 应知受用身  得是化身因 

释曰。平等谓自性身。一切诸佛等无别故。微细者。由此身难知故。受用身谓食身。此身与平等身合由依起故。应知受用身复是化身因者。由所欲受用一切示现故。偈曰

 化佛无量化  是故名化身
 二身二利成  一切种建立 

释曰。由化身诸佛于一切时化作无量差别。佛由此化故名为化身。二身者谓食身化身。二利者谓自利他利。食身以自利成就为相。化身以他利成就为相。如此二利。一切种成就故。次第建立食身及化身。偈曰

 工巧及出生  得道般涅槃
 示此大方便  令他得解脱 

释曰。复次化身者。于一切时教化众生。或现工巧。或现出生。或现得菩提。或现般涅槃。如是种种示大方便。皆令众生而得解脱。此是他利成就相。偈曰

 应知佛三身  是佛身皆摄
 自他利依止  示现悉三身 

释曰。应知此三身摄一切诸佛身。示现一切自利他利依止故。偈曰

 由依心业故  三佛俱平等
 自性无间续  三佛俱常住 

释曰。彼三种身如其次第。一切诸佛悉皆平等。由依故。一切诸佛自性身平等。法界无别故。由心故。一切诸佛食身平等。佛心无别故。由业故。一切诸佛化身平等。同一所作故。复次一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故。已说诸佛身。次说诸佛智。偈曰

 四智镜不动  三智之所依
 八七六五识  次第转得故 

释曰。四智镜不动三智之所依者。一切诸佛有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三智之所依止。何以故。三智动故。八七六五识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转第六识得观智。转前五识得作事智。是义应知。偈曰

 镜智缘无分  相续恒不断
 不愚诸所识  诸相不现前 

释曰。此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者。于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者。于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者。了知一切境界障永尽故。诸相不现前者。于诸境界离行相缘无分别故。偈曰

 镜智诸智因  说是大智藏
 余身及余智  像现从此起 

释曰。此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者。彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因。是故此智譬如大藏。由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者。余身谓受用身等。余智谓平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆从此智出生。是故佛说此智以为镜智。偈曰

 众生平等智  修净证菩提
 不住于涅槃  以无究竟故 

释曰。此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者。若诸菩萨证法现前时。即得一切众生平等智。若修习此智最极清净。即得无上菩提。不住于涅槃。以无究竟故者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅槃。由此义故说为平等智。偈曰

 大慈与大悲  是二恒无绝
 众生若有信  佛像即现前 

释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是一切此前二智即是法身。偈曰

 观智识所识  恒时无有碍
 此智如大藏  总持三昧依 

释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如是二门皆从此智生故。偈曰

 恒在大众中  种种皆示现
 能断诸疑网  雨大法雨故 

释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即是食身。偈曰

 事智于诸界  种种化事起
 无量不思议  为利群生故 

释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事。无量无边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰

 摄持及等心  开法亦作事
 如是依四义  次第四智起 

释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依第四义作事智起。偈曰

 性别及不虚  一切亦无始
 无别故不一  依同故不多 

释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若福智聚虚则应余菩萨不得菩提。由二聚不虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰

 分别若恒有  真实则永无
 分别若永无  真实则恒有 

释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实自性是恒有。由可得故偈曰

 欲修最上修  不见一切修
 欲得最上得  不见一切得 

释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰

 尊重及长时  观佛希有法
 缘此速得佛  去佛菩提远 

释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰

 观法唯分别  此义如前知
 菩萨无分别  说彼速成佛 

释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈曰

 应知诸河水  别依亦别事
 水少虫用少  未入大海故
 一切入大海  一依亦一事
 水大虫用大  亦复常无尽
 如是诸别解  别意亦别业
 解少利益少  未入佛体故
 一切入佛体  一解亦一意
 解大利益大  极聚亦无尽 

释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕求。偈曰

 无比圆白法  众生利乐因
 乐住无尽藏  智者应求发 

释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟

大乘庄严经论卷第三

南无十方三世常住三宝!

发布于:2006.5.21 15:50:47    修改于:2006.5.21 17:41:03  
iamfisher  2006.5.21 15:50:47    

(3757-2)  显示次数:6127(4877+1250)     查看iamfisher的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 2 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 3 主题索引
此论,一般谓:作偈者为圣弥勒补处尊,作释者为无著论师。
或者也有说偈释均为无著论师造,或又谓偈释均为弥勒菩萨造(无著论师听受而记之)。

《大乘庄严经论》菩提品,讲述的是获证大乘佛果菩提。此品,按照我说看到的萨迦无著贤论师(此“无著贤论师”是位西藏萨迦派论师,而一般说的“无著论师”是印度瑜伽行派祖师)所作的释判《大乘经庄严论宝鬘疏》(由 宝僧法师 自藏译汉),并再粗略对照汉唐译本原文,此处转其科判(略有文字修改和局部引用增加):

一、正说

1.1 菩提之本性

1.1.1 菩提事

1.1.1.1抉择一切种智性
以因体喻略示
以因体喻广示
以无二和力作略广二释
以无上救护示彼能作皈依处

1.1.1.2转依圆满
转依之自性
示教他增胜
示彼功德之差别
佛体遍一切及于彼断诤

1.1.1.3事业圆满
任运成就
佛事业无间断

1.1.1.4二利圆满

1.1.1.4.1无漏法界甚深
一者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。

法界清净相
法界大我相
法界无记相
法界解脱相

法界处甚深

法界依止业
法界成熟众生业
法界到究竟业聚
法界说正法业
法界化所作业
法界无分别业
法界不作业
法界解脱智业

一切众生名为如来藏

自利
1.1.1.4.2诸佛变化
增上变化
甚深变化

1.1.1.4.3别转变化
转五根变化
转意根变化
转义受变化
转分别变化
转安立变化
转欲染变化
转空想变化
结前义

利他
1.1.1.4.4诸佛成熟众生
次第成熟
已熟菩萨行非希有相
普遍成熟
三门成熟众生
无功用自然义
展转成熟因
无厌成熟因

1.1.1.5界和智之自性

1.1.1.5.1诸佛法界清净
法界性义
法界因义
法界业义
法界位义

1.1.1.5.2诸佛三身
一者自性身。由转依相故。
二者食身。由于大集众中作法食故。
三者化身。由作所化众生利益故。

自性身为食身化身依止。由是本故。
食身以自利成就为相。化身以他利成就为相。

三身决定
三身平等

1.1.1.5.3诸佛智
一切诸佛有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三智之所依止。何以故。三智动故。八七六五识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转第六识得观智。转前五识得作事智。是义应知。

转第八识得镜智
镜智用
转第七识得平等智
平等智用

此前二智即是法身

转第六识得观智
观智用
此观智即是食身

转前五识得作事智
此作事智即是化身

结义

1.1.1.6离一异之性相
诸佛不一不多

不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。
不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。

1.1.2入菩提之方便
 分别若恒有  真实则永无
 分别若永无  真实则恒有 

 欲修最上修  不见一切修
 欲得最上得  不见一切得 

 尊重及长时  观佛希有法
 缘此速得佛  去佛菩提远 

 观法唯分别  此义如前知
 菩萨无分别  说彼速成佛 

1.1.3 诸佛同事
 应知诸河水  别依亦别事
 水少虫用少  未入大海故
 一切入大海  一依亦一事
 水大虫用大  亦复常无尽
 如是诸别解  别意亦别业
 解少利益少  未入佛体故
 一切入佛体  一解亦一意
 解大利益大  极聚亦无尽 

释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用。

1.2 于彼生希求

 无比圆白法  众生利乐因
 乐住无尽藏  智者应求发 

(二、承上之结义 此汉唐译本无)

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2006.5.21 17:35:03    

(3757-3)  显示次数:6563(5203+1360)     查看iamfisher的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 3 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 4 主题索引
此品接近最后的一段:入佛果之方便
已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰

 分别若恒有  真实则永无
 分别若永无  真实则恒有 

释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实自性是恒有。由可得故偈曰

 欲修最上修  不见一切修
 欲得最上得  不见一切得 

释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰

 尊重及长时  观佛希有法
 缘此速得佛  去佛菩提远 

释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰

 观法唯分别  此义如前知
 菩萨无分别  说彼速成佛 

释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义说得菩提。

南无十方三世常住三宝!

iamfisher  2006.5.21 17:45:17    

(3757-4)  显示次数:7314(6037+1277)     查看iamfisher的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 4 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 30 主题索引
因果报应
一切无中来,一切回无去

王学宾  2006.6.30 20:20:39    

(3757-30)  显示次数:6899(6180+719)     查看王学宾的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 30 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 5 主题索引
有心就成
成佛 新佛不一定要 佛经的
心中有佛 就可以了 ~!~
只是个心态 心明则成佛

yiqiucao  2006.6.7 16:06:38    来自:332826895  

(3757-5)  显示次数:5582(4836+746)     查看yiqiucao的所有文章 给yiqiucao发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 5 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 6 主题索引
呵呵~~
不深入经藏,又怎能智慧如海。按你的话来讲佛经三藏十二部都成了废品了,就连世间的各种学问都要用心学习,用心去实践;更何况是佛法呢。
不深入经藏又如何明?明个什么呢!

都付笑谈中  2006.6.8 13:06:49    来自:吉林省长春市  QQ:306662075  

(3757-6)  显示次数:6721(5955+766)     查看都付笑谈中的所有文章 给都付笑谈中发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 6 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 7 主题索引
也 呵呵
不深入经藏又如何明?明个什么呢!
你要明经 还是要用心啊 不用心 你怎么明了???

哈哈 所以 你还是要用心 好古怪哦

呵呵 看你们把经 拿来 议论 就好笑 !~!
那东西是看的 不是说的 说不出来的 不可说 不可说
现在 的人 都在从字面 上解释, 是没用的 么意思 心明则明 如是。
我也看经 但看不懂 他写 什么 但我有心 看了10年的经 好没明白 他写什么 但我还信他 真不知道你们 能从 古老的 文字中讨论 出来什么

如果 有 就是 著者的思想 他的思想就是 :信佛 !~! 就这么 简单

紫衣飘雪  2006.6.17 19:26:41    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-7)  显示次数:7879(7108+771)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 7 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 10 主题索引
更呵呵~~`~~那请你把不是经的东西呈出来议论一哈!!(内空)

都付笑谈中  2006.6.19 15:59:11    来自:吉林省长春市  QQ:306662075  

(3757-10)  显示次数:8869(8118+751)     查看都付笑谈中的所有文章 给都付笑谈中发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 10 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 16 主题索引
啊 啊 哦
不是经的东西??
什么是经呢 师兄 ?
在经 之前 我们的佛 在讨论 什么呢 ?

那时候他们什么 都不做吗 ?

经 是什么??

紫衣飘雪  2006.6.22 23:12:19    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-16)  显示次数:9760(9038+722)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 16 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 19 主题索引
经是什么。。。。
经,是路径。佛经就好象是你迈向成佛之路的路标。
也如茫茫无际大海中驶向彼岸的航标。佛教三藏经律论都是佛,菩萨以及后世修持有成就的大士们为后人留下的经验之谈。我们可以依靠这些助杖而少走许多歧路啊。。。

都付笑谈中  2006.6.23 12:21:16    来自:吉林省长春市  QQ:306662075  

(3757-19)  显示次数:9983(9198+785)     查看都付笑谈中的所有文章 给都付笑谈中发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 19 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 11 主题索引
能信即是已于过去生种诸善根
能信佛即是已于过去生种诸善根了,但若浅尝辄止得少为足,亦是遗憾。

诸佛菩萨于诸世间现种种身,讲说佛法,示现成佛,不是为了世间的礼拜恭敬名闻利养。观众生根性机缘,行化世间,乃因无量大愿。

诸相本空,诸法空相。诸佛对机说法,为度有缘。三藏十二部,佛亦无所说。然则众生未济苦海,如何奢谈不须舟航。‘理则顿悟,乘悟便消。事须渐除,因次第尽。’学佛人的事相,粗说便有信解行证的次第,若说只一个信就够了,实如井蛙东游,见池塘以为大海。

学佛实殊胜事,然未出村郭即自谓已至都城者,宜慎思慎念。

知幻即离,不做方便

离  2006.6.19 16:31:02    

(3757-11)  显示次数:8768(8036+732)     查看离的所有文章 给离发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 11 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 12 主题索引
珍惜自己无量以来于难种善根的娑婆世间种下的善根,莫荒芜了
凡夫生此娑婆世间,皆因妄执诸有,生发诸欲,而得性命。由有诸欲,起贪嗔痴,发身口意。故众生于生死轮回之中,种恶因易,植善根难。

今善根萌发,敬信我佛如来,虽然我等善根微小,不能生值佛世,但能见经见像,也是福缘不浅。拜像诵经,即如亲临法会,聆佛教诲。

你说佛法难解,不如先读地藏菩萨本愿经。佛般涅槃前,以娑婆众生托付地藏菩萨。你读这部经,或许可以觅见道路。

知幻即离,不做方便

离  2006.6.19 16:56:49    

(3757-12)  显示次数:9828(9060+768)     查看离的所有文章 给离发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 12 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 13 主题索引
啊 还要读啊~!~!
还读经文啊
信佛 是不是就一定要能经了
不看经文 能不能得道了??
。。。。。
。。。。。

紫衣飘雪  2006.6.22 22:59:50    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-13)  显示次数:10717(9990+727)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 13 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 18 主题索引
可先不从经论入
于经论无读诵性,是自己此处尚有障碍,可破障前行,亦可绕行。

破障前行,是于佛法生大渴仰心,勤于佛前(不必于庙堂之中,即于陋室书佛名号立佛小像,只要心如对佛,即是佛前)拜忏,求清净自心,舍一切恶,从一切善,发愿如说而行,求聆佛法。不久即可得善境界。

谓绕行者,先清净身口意业。精勤降服烦恼,发大誓愿,起大勇猛,于诸善心所,未生令生,于诸恶心所未灭令灭,贪嗔爱慢嫉妒谄曲对境不生,彼我恩爱一切寂灭。如是当能渐次成就,于诸法相善能分别,求清净果,不堕邪见。

知幻即离,不做方便

离  2006.6.23 8:20:17    

(3757-18)  显示次数:10899(10158+741)     查看离的所有文章 给离发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 18 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 17 主题索引
不是说是 废品
那 个你说的什么 经 有用的

是知道那些 无心又 有心的人看的 这样 让人 理解的 更快 进步的更快吧 (要看他看不看的懂了,偶是看不懂拉 没那个脑子:(

紫衣飘雪  2006.6.22 23:14:49    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-17)  显示次数:7649(6875+774)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 17 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 26 主题索引
想要看懂佛经就首先明白文言文,至于看什么经就看你自己的因缘了。呵呵~(内空)

都付笑谈中  2006.6.27 12:11:55    来自:吉林省长春市  QQ:306662075  

(3757-26)  显示次数:7816(7056+760)     查看都付笑谈中的所有文章 给都付笑谈中发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 26 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 8 主题索引
经者,径也
佛为对治我们八万四千种烦恼,而说八万四千法门。我们要找到适合我们自己的“径”才行。

楞严经说“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”经、律、论三藏可以说对应着“定、戒、慧”。佛是“自觉、觉他、觉行圆满”,我们“深入经藏,智慧如海”,可以帮助我们更好的自己觉悟,然后如果发心度人就可以为将自己领悟的妙法去启发别人令别人也觉悟起来,如此不断的让自己的“觉”和“行”圆满,我们大家都可以渐成佛道。

之所以无始劫以来我们依然还是人,而没有开悟,都是因为我习气太重,障了圣道,就象漫天乌云遮蔽了太阳的光辉使得我们见不到我们的本性。我们的本性就是佛性,里面是具足三藏十二部法的,并不需要向外去找。如果我们没有开悟、没有成佛,那我们一定是离不开佛的经典的,如果你已经开悟了,当然就象病好了不需要吃药一样了,就不需要熟什么经啦,因为你的本性具足一切!

可是问一下自己开悟没有啊?你是“正遍知”的吗?你无所不知吗?你具备了五眼六通了吗?

六祖慧能是不识字的,其实修佛是一个漫长的过程。以释迦牟尼佛还修了漫长的三大阿僧祇劫呢,所以六祖听到别人念到《金刚经》里的“应无所住 而生其心”的时候就开悟了,他家里穷的很,一直没上学,可以说是个文盲。可是你看看《六祖法宝坛经》(http://www.xtxtxt.com/xhsou/xlztj.htm),你觉得这是文盲讲的出的吗?我们大家看果《金刚经》的人可能不少,听过这一句的人有谁开悟啦?释迦牟尼佛虽然是在菩提树下“夜睹明星而悟道”,也是因为他过去的修行所致。在《金刚经》里面说“须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;……”光看释迦牟尼佛能六年每日只食一麻一麦,能一次在菩提树下坐那么久,我们久知道佛是很多很多年功夫的积累了。

总之你如果成佛了呢,你就不需要学经了,没有成佛呢,就一定要学经。就象有病的人要吃药,没病了当然就不要吃了!

烦恼即菩提

发布于:2006.6.17 21:49:31    修改于:2006.6.17 21:54:16  
顿觉  2006.6.17 21:49:31    

(3757-8)  显示次数:6800(5975+825)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 8 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 14 主题索引
啊 哦
说 半天 偶没看懂哦

病了是要吃药 但没病 我能不能吃药预防一下啊

所以 没成佛 要看经书 可是要是看书 就能够成佛 那看书的不就都成了 所以 不成佛 着 就算看 也悟 不了 所以 他没心

也不知道自己理解 的到了那里 但 我相信 不看 经 也能够成佛 不给没有 经文的 知道 怎么把握 而 不入 心魔呢??

紫衣飘雪  2006.6.22 23:08:07    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-14)  显示次数:7639(6934+705)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 14 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 20 主题索引
经书能帮我们开智慧,破我们的无明
而且我们如果看经书的时候,不打一些妄想,应该也是在持戒了,所以也是帮助我们修行

“可是要是看书 就能够成佛 那看书的不就都成了”你这是什么逻辑啊?

烦恼即菩提

顿觉  2006.6.23 12:31:04    

(3757-20)  显示次数:8625(7871+754)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 20 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 23 主题索引
呵呵 让师兄 见笑了 (内空)(内空)

紫衣飘雪  2006.6.23 13:32:07    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-23)  显示次数:8738(8016+722)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 23 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 9 主题索引
你要是念佛能念的一心不乱往生极乐世界在那里成佛的话……(内空)

烦恼即菩提

顿觉  2006.6.17 22:10:23    

(3757-9)  显示次数:5554(4799+755)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 9 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 15 主题索引
一心不乱往生极乐世界 ??
什么 是 一心不乱往生极乐世界 ???

怎么 才算是达到 这个 境界呢 ??

紫衣飘雪  2006.6.22 23:09:50    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-15)  显示次数:6548(5794+754)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 15 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 21 主题索引
我念佛的时候什么妄念都有!
还是等个善知识来回复你吧

烦恼即菩提

顿觉  2006.6.23 12:33:30    

(3757-21)  显示次数:7491(6788+703)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 21 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 22 主题索引
啊 那你不是没说 什么吗
哦 那要等 到什么 时候啊 ~!~!???

紫衣飘雪  2006.6.23 13:28:47    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-22)  显示次数:8438(7734+704)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 22 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 24 主题索引
但行好事,莫问前程(内空)

烦恼即菩提

顿觉  2006.6.23 16:04:59    

(3757-24)  显示次数:9360(8687+673)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 24 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 25 主题索引
那不是没目标了吗(内空)

紫衣飘雪  2006.6.25 19:35:18    来自:332826895  QQ:36216218  

(3757-25)  显示次数:10269(9613+656)     查看紫衣飘雪的所有文章 给紫衣飘雪发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 25 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 27 主题索引
不带妄想去读经的时候,是很如法的,也就是在持戒了
经文可以说是佛给我们留的成佛的路。我们平时思考问题几乎都是用 无明 在思考,色、受、想、行、识这六贼在左右我们,财、色、名、食、睡也是我们还没抛开的,他们在左右我们的思想和行为。而我们修行就是要破我们的 无明。我们要用戒律,用法来对照我们的行为,才知道我们想的是否正确。认真去修行,最终我们本性现出的时候,你才能“应无所住而生其心”。否则你放任自己的想法,去悟什么,大多也是财根、色根、名根、食根、睡根哦,哪里是什么正见呢?

我们学佛的人不能象那样子越学越愚痴,每一部经书都是具足六成就的,佛是身、口、意三业清净的,经里面告诉我们的都是智慧。我们学经就是要让我们的身、口、意也象佛那么清净,也就是恢复我们本来面目,《心经》里面说过了,我们的本来面目是“不垢不净,不增不减”的。我说的“但行好事,莫问前程”,并非是叫你稀里糊涂往前走,而是说你多花时间读经,少打妄想。

我们读经的时候不打妄想,也没有什么其它行为,你说你是不是在持戒呢?《楞严经》里面说“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”所以你不带妄想去读经的时候,是很如法的,是一定可以开大智慧的。

相反,我们不读经,我们的八识田就尽被邪念占据,就更加深了我们的习气。还继续用这些来思考、来悟,能悟出什么呢?

烦恼即菩提

顿觉  2006.6.28 9:13:46    

(3757-27)  显示次数:10627(9796+831)     查看顿觉的所有文章 给顿觉发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 27 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 31 主题索引
念佛成片就能生西(内空)

我要飞的更高 我要飞的更高 狂风一样舞蹈 翅膀卷起风暴 心生呼啸
南无观世音菩萨

信愿感佛  2006.7.1 22:05:36    来自:娑婆  

(3757-31)  显示次数:10441(9743+698)     查看信愿感佛的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 31 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 29 主题索引
答问
菩提与烦恼是名也,两者是一亦具本无,若执着菩提即烦恼顿现,娑婆众生喜谈玄说妙,大障也!恩师当年无问自说之念佛门,乃是顿出执着大障之唯途。千经万论指归都摄念佛求愿莲开安乐国,君若熟知实行都摄六根静念相继,求愿往生安乐国,乃诸佛真子也,不枉历代祖师造论之恩。无常已在君之旁,无时矣!速速回头,求愿往生,速速回头,单念圣号,速速回头,莫行余门!恐君一失此身,再逢此念佛门,需万历阿鼻之苦也未必矣!切切!

化身  2006.6.29 20:26:26    

(3757-29)  显示次数:5643(4937+706)     查看化身的所有文章 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 29 主题索引

修改或删除这篇文章回复这篇文章转向顶部第 28 主题索引
熟经不是成佛的必须条件,是修行成佛的指路灯(内空)

南无十方三世诸佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无启教阿难陀尊者

阿弥陀佛

拂尘扫垢  2006.6.29 0:51:43    来自:漳州  QQ:109455308  

(3757-28)  显示次数:4596(3834+762)     查看拂尘扫垢的所有文章 给拂尘扫垢发送电子邮件 修改或删除这篇文章 回复这篇文章 转向顶部第 28 主题索引


转向网页顶端

微信扫一扫,关注法华公众号fahua-com
微信»发现»扫一扫,关注法华公众号(fahua-com)


照坹哥本超人Nomo ksitigarbha章霞西宝朱岩心亮

◇    程序占用服务器时间 USR 0.00 + SYS 0.01 总计 0.01 秒    ◇   

妙法莲华 法华论坛 www.fahua.com  WiseForum1.0  Since1999.6