■■■■■■■■求教!■■■■■■■■ | 论组3688

 ■■■■■■■■求教!■■■■■■■■〖lncyabc〗(3.31 21:29) (3453)
 是：生活〖俗眼看佛界〗(4.1 17:25) (4183)
 没有什么目的〖lncyabc〗(4.5 12:55) (4415)
 每个人都带着不同的目的来到这个世间!〖兹心非心〗(4.1 23:06) (4199)
 问〖lncyabc〗(4.5 13:03) (5089)
 “目的”会引生“目的”。〖兹心非心〗(4.9 9:59) (5119)
 也许没有目的,活在缘中,只有认真生活,懂得心甘情愿的人才有幸福（内空）〖因为〗(4.2 20:48) (4183)
 还是不明白〖lncyabc〗(4.5 13:00) (4425)
 做梦有什么目的？（内空）〖同一梦〗(4.2 23:55) (3448)
 进步吧。破除迷雾，超越陋见〖flow99〗(4.4 7:40) (4537)
 跪求〖lncyabc〗(4.5 12:56) (5396)
 举例〖flow99〗(4.6 8:54) (6586)
 问〖lncyabc〗(4.6 13:15) (7310)
 给个透彻的解答〖同一梦〗(4.6 22:49) (8314)
 世界本是梵天的一场梦？梵我为一?〖zt〗(4.6 23:49) (4.6 23:50) (9985)
 我也没说是佛教啊〖同一梦〗(4.18 22:17) (10747)
 哦，是这样的呀？远远地端详“同一梦” ^-^〖zt〗(4.19 16:18) (4.19 17:02) (11842)
 有点离题了吧？〖同一梦〗(4.19 22:53) (12555)
 这里面有误解，〖十方〗(4.20 17:25) (13245)
 梦中痛苦？醒来无痛？病愈永远健康？〖同一梦〗(4.26 22:35) (4.26 22:40) (14138)
 嘻嘻，先把指头剁了，〖十方〗(4.27 12:34) (4.27 13:13) (14742)
 苦与乐〖同一梦〗(5.15 20:36) (14937)
 以无限的投资获取无限的回报〖zt〗(4.21 19:51) (13467)
 赔本买卖没人愿做的〖同一梦〗(4.21 22:57) (4.21 23:03) (14105)
 示果在前，修因在后。〖zt〗(4.27 15:51) (4.27 15:58) (14507)
 噢，你有见解，空阿赖耶...〖zt〗(4.21 20:04) (12875)
 无奈〖lncyabc〗(4.7 18:31) (8589)
 所谓柳暗花明有一村〖碧山绿水〗(4.30 20:41) (5403)
 通行无碍（内空）〖*一叶*〗(4.4 10:51) (3573)
 悦性〖寓寓〗(4.5 23:23) (4208)
 请详示〖lncyabc〗(4.6 13:18) (5071)
 活好就是目的〖寓寓〗(4.9 23:47) (5333)
 说白了就是趋乐避苦找乐子〖同一梦〗(4.17 21:30) (4349)
 我也不明白〖一平〗(4.7 20:27) (3476)
 唯有觉悟之人才能通达前后之路。〖满目青山〗(4.10 23:39) (4.10 23:40) (3498)
 欲〖吃饭睡觉〗(4.16 1:17) (3511)


		■■■■■■■■求教!■■■■■■■■
		我有很多不明白,想请教下. 我们生活最根本的目的是什么? 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.3.31 21:29:02 来自:285733930
		(3688-1) 显示次数：3453(2830+623)


		是：生活
		不要追因。不要等缘。俗眼看佛界 2006.4.1 17:25:06
		(3688-2) 显示次数：4183(3628+555)


		没有什么目的
		你说的有些道理可是我还是不明白你说的生活的目的是生活那么吃饭的目的是为了吃饭吗? 睡觉的目的也是为了睡觉喽? 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.5 12:55:11 来自:285733930
		(3688-9) 显示次数：4415(3820+595)


		每个人都带着不同的目的来到这个世间!
		因为形形色色的目的,而有形形色色的人生方式. 此生的种种愿望,也会有一些破灭，有一些树立. 或许能看透那本质的人生,获得一个彻底的答案. 一旦根本的问题被解答.所有的问题都会被解答. 也许有一劳永逸的劳作.一旦终结即永远的终结. 也许有一种获得,一旦获得，即永远无法再失去. 无法再失去,本来就如此,所以也无需再得到什么! 也许你说的就是发菩提心吧! 兹心非心 2006.4.1 23:06:16
		(3688-3) 显示次数：4199(3672+527)


		问
		我们来到世界前就有目的还是来到世界后才有的目的? 好象是后者的人多一些 , 因为目的是世界上的.我们只要来到世界后才接触到这个词语. 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.5 13:03:53 来自:285733930
		(3688-13) 显示次数：5089(4485+604)


		“目的”会引生“目的”。
		也许我们这一世，是前世“目的”的结果！一种说法，说人生其实是幻象，能认清楚这个幻象，需要最后一个目的，来消除那些能引发无穷目的的现象，这个目的就是成佛。也就是说，有一个目标，可消除其他一切目标。这是最后一个目标，当这个目标达成的时候，成佛的目标也消失了。当一个人还没有成佛的目标，那还有无尽的流浪历程，有无穷尽的目标。兹心非心 2006.4.9 9:59:41
		(3688-23) 显示次数：5119(4630+489)


		也许没有目的,活在缘中,只有认真生活,懂得心甘情愿的人才有幸福（内空）
		前方是絕路，希望在拐角！因为 2006.4.2 20:48:25 来自:福建
		(3688-4) 显示次数：4183(3648+535)


		还是不明白
		您说生活也许没有目的,可为什么还要认真生活呢? 就比如一场没有结局的比赛,为什么还要在比赛中拼死呢? 既然没有目的我们为什么又要去心甘情愿!!! 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.5 13:00:02 来自:285733930
		(3688-12) 显示次数：4425(3813+612)


		做梦有什么目的？（内空）
		同一梦 2006.4.2 23:55:37
		(3688-5) 显示次数：3448(2964+484)


		进步吧。破除迷雾，超越陋见
		感受这世界，活着就是一种幸福。 flow99 flow99 2006.4.4 7:40:47 来自:fujian
		(3688-6) 显示次数：4537(3844+693)


		跪求
		试问何谓迷雾何谓陋见 . 请明誓, 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.5 12:56:55 来自:285733930
		(3688-11) 显示次数：5396(4846+550)


		举例
		走路时意外摔了,拿杯子意外碰倒了,信任的人意外背叛......生活中这些挫折其原因值得探寻,迷雾陋见不在彼处而在于己处,佛教有一说“烦恼即菩提”,就在这瞬间容易发现自己的错误.感受世间的苦果，从而探察苦的原因，寻到无苦的初始，以此苦的历程证悟. 常听说“与天斗其乐无穷;与地斗其乐无穷;与人斗其乐无穷”.其实超越自己的错误,好好地玩这解脱游戏,乐趣也多. 仅供参考,有误请纠. flow99 flow99 2006.4.6 8:54:40 来自:fujian
		(3688-16) 显示次数：6586(5836+750)


		问
		为什么人总要在苦难中才能找到快乐呢?人从生到死一直都那样遭受着折磨,而在这么中又无奈的寻找着些自己的乐趣. 有好多日在很多的时候都觉得不是在我自己活着,怎么看这问题找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.6 13:15:58 来自:285733930
		(3688-17) 显示次数：7310(6750+560)


		给个透彻的解答
		“与天斗其乐无穷;与地斗其乐无穷;与人斗其乐无穷”。唯心唯识，本无外境，我们与外部世界原本为一，天、地、人即我们自己，人生就是一场自我博奕。得到既是失去，失去即是得到，无所谓得，亦无所谓失。与佛教有关的一种神话说法：世界本是梵天的一场梦，我们生活在梵天的梦中。梵我为一，世界即为我们自己的梦。大乘佛教接近极至的一种说法：我们每个人都是古佛降世，加持世间，同时寻找迷失的自己。谁说佛不会迷？这些说法看透了其实也是一回事。人生没有本质的、终极的意义，一切意义都是局部的、暂时的。从无意义中寻求意义，这就是意义本身。同一梦 2006.4.6 22:49:39
		(3688-19) 显示次数：8314(7771+543)


		世界本是梵天的一场梦？梵我为一?
		您这说法恐怕不“透彻”，也不是佛教的说法吧。参考一下：大悲经卷第一梵天品第一 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=sutra&rn=&on=32&om=22&ot=3 发布于：2006.4.6 23:49:03 修改于：2006.4.6 23:50:29 zt 2006.4.6 23:49:03
		(3688-20) 显示次数：9985(9291+694)


		我也没说是佛教啊
		我说的是“与佛教有关的一种神话说法”，呵呵。下面摘抄某学校的哲学课本： --------------------------------------- 《奥义书》是吠陀宗教发展的一个总结，是印度哲学的源头。《奥义书》从幼稚、低级的吠陀宗教中提升了三个基本观念，从而规定了以后印度哲学发展的线索和去向。这三个观念是：一、梵我同一；二、业报轮回；三、解脱之道。（1）梵我同一 “梵”原来指祭神的颂歌，这种颂歌的语言当中有一种咒力，可以让人求福禳灾；在进一步发展之后“梵”成为全宇宙的活力，宇宙的精神，从而成为宇宙的至上神；至上神代表了整个的宇宙。“梵”就是宇宙整体。世界起源于梵，因为梵而存在，后面又复归于梵。然而除了梵之外，还有一个“我”——神我。如果说梵是客观世界的，那么这个我就是主观世界的。梵我同一，就是客观世界与主观世界的同一，就是世界与我的同一，认识到“梵我同一”，体验到梵我同一，这就是最高的境界。《奥义书》中提出梵我同一，这是印度哲学中非常重要的一个观念。（2）业报轮回业报轮回基于人具有灵魂这样一种看法。印度人坚信，人是有灵魂的，在人死后，灵魂是可以不断再生的，可以不断转世投胎，也许会变成植物，也许会变成动物，也许会变成饿鬼、畜生，等等，这就是轮回，实际上佛教的三世轮回，就是来自于这样一种灵魂观。在现实生活中，有人总是享受幸福，有人总是受苦受难，这都是人前世的所作所为决定的，你前世积德，则今世可以享福，你前世作恶，则今世受苦，而你今世作恶，则你来世受苦，你今世积德，则你来世享福。前世、今世、来世，人的行为总会有报应，这就是业报，人的记忆可以消除，业报不断，这就是业报轮回。这种观点不仅仅主宰了印度人，同时对其他民族也有很大影响，比如我们中国人经常说善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，明显就是三世轮回的观念造成的。（3）、解脱之道轮回是很苦的，所以印度人认为人应该超脱轮回，寻求解脱之道。《奥义书》设立的三个观念，是印度哲学的基础，后来印度哲学的发展，或赞成，或反对，莫不是跟这几个观念有关。佛教是赞成“梵我一如”的，而耆那教认为，宇宙、客观的世界——梵，与主观世界——神我，是不能等同的，如果要等同，就会陷入轮回，把梵和我分开，人才能得到解脱。 ------------------------ 再摘抄一段：梵（Brahman），这个词便是在梵书中最早提到的，在梵文中原有“圣智”、“咒力”、“祈祷”等意思，后来引伸为由祈祷而得的神秘的力量，又引伸为世界的主宰。　　在吠陀时期，人们把生主、原人等概括为宇宙统一的神或原理。到梵书时代，梵天逐渐代替了生主和原人的地位，从而成为了创造世界的主宰者。然后，既保留了梵天具有创造世界的主宰者之意义，又把梵天这个神衹抽象化，概括为形而上的最高本体或神秘的大实在梵。也就是用梵文中性名词梵（Brahman）代替了阴性名词梵天（Brahmā），认为梵是“全世界之主”或“天地的护持者”。佛教中的“梵天”，或大梵天王，与本原意义的“梵天”或“梵”，已经有很大差距了。佛与无上梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。同一梦 2006.4.18 22:17:55
		(3688-28) 显示次数：10747(10177+570)


		哦，是这样的呀？远远地端详“同一梦” ^-^
		咱们中国有一句古话，叫作“天人合一”。又有一句，叫做“成而登天”。^_^ 佛教的法印，则有“一切法无我”。不管这个我，是指“神我”还是“补特伽罗我”，或者印度教所说的“碎灵或超灵”，或者“自在我” --- 佛法是说“无我”，不承认这个我的。这个我，没地位。^-^ 佛陀的称号中，确实有个称号类似是“无上梵”----佛教经典中的对应译词是“博伽梵”；当然这并不是说佛陀是梵的化身，而是说佛陀解脱诸漏而得最极清净。佛陀还有个名号，叫“天中天”，这也不是说佛陀是天王之中的王（比如大梵天那样），是说佛陀于诸威德天王之中转法轮时，能以深妙梵音做无畏而寂猛的调伏，能令三界二十八天得到解脱呢。另外，佛陀曾说过一些经典，说及一个三千大千世界（例如我们所处的“娑婆世界”就是一个大千世界种）众生生灭的总体情况。其中有说，世界成住坏空的周期内，由于欲界等有情众生因缘生灭的一些关系，确实在某种角度可以把大梵天王作为欲界等众生之父 --- 光音天天人降阎浮提。但是，有一点很重要，佛教认为，梵天也是一类众生。您也有机会做梵王呢：修色界不动行--色界四种禅那，修相应了就能生色界，初禅第三天就是大梵天王所在。而且的而且，佛陀也就是众生之一，他是从众生之一人而修成佛呢。梵，是人格？还是非人格的？形而上的？形而下的？印度教内对此意见不一，分成不同派别呢，到今天还共存着呢。写教材的学者不知道能否独自替印度教或者吠檀多哲学做主？难呢。这样看来，在是否承认“梵我同一”“是否承认有我”等问题上，要做佛教的“主”不就更难了？因为佛的称号之一博伽梵（无上梵），和吠檀哲学所说的梵，名称虽类同但内涵就大大不同了呢。_ 发布于：2006.4.19 16:18:14 修改于：2006.4.19 17:02:07 zt 2006.4.19 16:18:14
		(3688-29) 显示次数：11842(11122+720)


		有点离题了吧？
		人家是要说人生的本然意义，咱在这里咬文嚼字谈“梵”，这东西咬来嚼去是很难谈清楚的，最好还是把精力放到正题上来。 “世界本是梵天的一场梦”，本身也是指人生的虚幻不实，难以自控，这和佛教理论也有诸多相近之处。有我也罢，无我也罢，与此何干？无“我”其实也是咬文嚼字了，要不要“阿赖耶”做什么，干脆都空了算了。几乎所有的宗教都以为人生为苦，最典型如佛教，认为人自无始以来皆在受苦，当超脱之，皈依修行后，可使苦止息，进入涅盘。至于涅盘仅仅是无苦，还是可以“极乐”，说法不一。从经济学的角度看，宗教修行是一种一本万利，甚至是一本无限利的买卖：信仰、皈依、修行不论要历多少劫，付出多少代价，其付出总是有限的，而其得到的（或许仅仅是相对的）好处却是无限的。以有限的投资获取无限的回报，这是所有宗教的经济学本质。这的确非常诱人，但是...... 离开苦哪有乐呢？反过来，离开乐又上哪里找苦呢？同一梦 2006.4.19 22:53:25
		(3688-30) 显示次数：12555(12017+538)


		这里面有误解，
		佛教其实不是这个样子的，比如梵、我、阿赖耶之类，可以说完全不是这么一说，如果真正了解佛法在说什么，一定不会这么盲目的下判断。又比如说苦乐吧，佛陀的四谛讲的很好，如果了解四谛，就会了解佛教的苦乐观与一般的观念不同，按一般的观念，苦和乐怎会分得开？有苦才谈得上乐，有乐才谈得上苦，就像手心手背一样，互依互存，如果拿掉苦，乐又何存呢？但佛法中理解的苦乐，却未必是这种简单的一个矛盾，离苦得乐，并非是一个不可能完成的任务。事实上，苦之与乐，就好比病之与愈，好比矿之与金，病和愈固然是反义词，但不是苦死乐亡，并不是病消了，愈也就随之不存在了，恰恰相反，病若祛除了，却实实在在得了一个健康的身体，怎么会没有意义呢？愈者自然不会有病感，却会因之而同情和帮助别的病人，这又是更进一步的意义了。比如一个人在做梦，他会做高兴的梦，也会做难过的梦，世间的苦乐，大抵如此，但只有一个从梦中觉醒的人，才是真正摆脱了苦乐的轮回，梦尽之时，便是觉者。这样一种状态，绝非断灭空无，我们又何以恣意妄测觉者之乐？以梦者的呓语去揣测和批判苏醒的人？庄子一天和惠子同游，路过小溪，庄子感叹：“这鱼儿游的真快乐啊!”惠子问：“你又不是鱼，怎知鱼儿快乐？”庄子说：“你又不是我，怎知我不晓得鱼儿的快乐呢？” 十方 2006.4.20 17:25:38 来自:云南昆明
		(3688-31) 显示次数：13245(12752+493)


		梦中痛苦？醒来无痛？病愈永远健康？
		再摘抄一段： “如果说诸法无我，那么，它又是怎么轮回的呢？没有我（主体）还修行什么，还谈什么超脱，进至涅槃静寂呢？涅槃静寂是根据不幸而来，不幸也没有了，世界无自性了，必然陷入矛盾。于是就产生了有宗。”。。。。。其实，不管是空也好，有也好，非空非有也罢，“我”、“自我”或“轮回主体”在逻辑上是不可能被完全排斥的。但这个，和主贴内容并没有直接关系。我们知道，梦和现实是不能完全分割的。做梦时，我们可能痛苦，可能欢乐；梦醒时，现实中的痛苦和欢乐在等着我们。经历了现实的悲欢离合后，我们困了，累了，还会再做梦的。生病和病愈的情况与之类似。病祛除了，得了一个健康的身体。健康的身体过一段时间，还会再生病的。包治百病永远健康的良药是不存在的。幻境之外无实境。佛在轮回中。发布于：2006.4.26 22:35:02 修改于：2006.4.26 22:40:03 同一梦 2006.4.26 22:35:02
		(3688-35) 显示次数：14138(13489+649)


		嘻嘻，先把指头剁了，
		那个病/愈的比喻，只是为了纠正，即苦的消亡，未必造成乐的失去，如果具备正确的见地与实践，追求真实圆满的快乐是有意义的。　　如同我们不见得知道那个真实之乐，真正的病愈，我们也未必知晓。也许您没有注意到，贴中那个病/愈比喻后面，还跟了个矿/金的比喻，梦兄可能不愿相信“病愈永远健康？”，这个其实就如同“一旦成金，不复为矿”一样，矿冶成金的过程就好比修行的过程，我们不晓得不代表不可能，难道我们就可以完全有把握的断言，现有的知识和洞察可以涵盖一切吗？同样的，梦兄似乎也不愿意去推敲梦/醒的比方，如您所说：“梦和现实是不能分割的。”可是这个“现实”却未必就是“醒”呀？在佛陀看来，我们的现实和梦何其相似，现实只是适度理性化的梦境，除了连续性和系统性强于做梦，现实在人的身心作用上，无论是体温、呼吸、神经、感觉、知觉、记忆、注意、思维、想象、言语、情绪……甚至于行为，都与梦完全一致，现实未必完全吻合于真实，庄子与蝴蝶又如何区分呢？　　至于，“既无主体，谁来轮回？”“既然无我，谁来修行？”，这个本来就是关乎学佛见地的重要疑问，但，答案的暂未得出却未必表示前提的错误，因为，除了道理可能错了以外，还有一种可能，那就是我们错了。发布于：2006.4.27 12:34:31 修改于：2006.4.27 13:13:51 十方 2006.4.27 12:34:31 来自:云南昆明
		(3688-39) 显示次数：14742(14235+507)


		苦与乐
		看看这个帖子吧： http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&rn=&on=2849&om=3295 黄金可不是什么可以永存的东西。任何比喻都会有不当之处，佛的“一旦成金，不复为矿”也一样。比喻不是证明。 “按一般的观念，苦和乐怎会分得开？有苦才谈得上乐，有乐才谈得上苦，就像手心手背一样，互依互存，如果拿掉苦，乐又何存呢？但佛法中理解的苦乐，却未必是这种简单的一个矛盾，离苦得乐，并非是一个不可能完成的任务。” 十方兄的这段话很有意思。离苦得乐，是否可以完成姑且不论，但按常理，“有苦才谈得上乐，有乐才谈得上苦”。正因为如此，我们何以认为轮回中苦多乐少，苦乐不均呢？轮回更应该是苦乐交织，相互均衡的。 “苦乐不均”乃佛说，苦乐均衡是常理。到底哪个对呢？如何证明？同一梦 2006.5.15 20:36:03
		(3688-44) 显示次数：14937(14393+544)


		以无限的投资获取无限的回报
		普贤行愿品，是这个意思呢。嘻嘻。 zt 2006.4.21 19:51:19
		(3688-32) 显示次数：13467(12765+702)


		赔本买卖没人愿做的
		轮回有苦，苦中有乐，按佛说（或古印度哲学、宗教的说法），轮回中苦为多，乐为少，苦乐不均。不信佛，则一直受苦、享乐，苦乐相抵，苦的净值为无穷大（因轮回无尽）。信佛修行，艰辛，受苦，经若干大劫（时间有限）始成佛。成佛后，常、乐、我、净。净投资=修行受苦-轮回自然受苦>0=有限值。净收益=常、乐、我、净=无限。好买卖。若佛不愿意住常、乐、我、净，而愿普度众生，则净收益可能会减少。问题是，佛化身千万，普度众生时，其本身是否受苦？苦乐孰轻孰重？若乐≥苦，则净收益=无限若乐<苦，则1.普度众生受净苦<轮回受净苦，则净收益=无限；若2.普度众生受净苦=轮回受净苦，则净收益=负的有限值=-修行付出；若3.普度众生受净苦>轮回受净苦,则净收益=负无穷（机会成本可以不考虑，因为除轮回、成佛外，没有其他的形态。）赔本买卖没人愿做的。发布于：2006.4.21 22:57:00 修改于：2006.4.21 23:03:53 同一梦 2006.4.21 22:57:00
		(3688-34) 显示次数：14105(13550+555)


		示果在前，修因在后。
		比如说，我是种庄稼的，我这边种小麦种的不错。我就说了：嗨！大家伙儿，种小麦这收益不错呀，别种稗子了呀。乡亲们一看，说，嗳！还真不错，咱也种种。这是示范的效应。四谛法，有两重果因：苦谛为果，集谛为因；灭谛为果，道谛为因。四谛法，又有三转：初为示转，次为劝转，末为证转。这是佛陀的示范。示、劝、证，就如同上面那个示范的庄稼汉。大家伙看到这投入产出比还真不错，跟着大家伙一起耕种收获。为何说无限的投入有无限的回报，我建议你还是再去多闻思几遍普贤行愿品再说，屡屡听闻、再再思考。不学则无术呢，呵呵。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 你说：若佛不愿意住常、乐、我、净，而愿普度众生，则净收益可能会减少。问题是，佛化身千万，普度众生时，其本身是否受苦？苦乐孰轻孰重？回复您：按你所说，“常乐我净”可住或可离，请问此处在何方？若有处所，请您即指出？！若您能找得出，你还开得起这个口。若找不出，只好请你自己闭上，小心我往你嘴里扔石子，哈哈。经中说，诸行无常，此理不变，不变即常；禅定力明三昧乐，烦恼寂灭是即为乐；诸佛以二无我而自庄严，解脱烦恼所知二障，人无我、法无我，归无所得，是以解脱我法二执而法身自在；离诸三轮（惑、业、苦），三轮体空，而为净。你问“佛化身千万，是否受苦”。这是否受苦，你要亲自去问佛本人才行，如人饮水冷暖自知。你还想替佛感受吗？这很好，那您就去了解什么叫“梵行舍、行舍住、般若波罗蜜舍”，你该自己再多努力去研读。赠您一段赞佛偈：世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。一切无涅磐，无有涅磐佛。无有佛涅磐，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 为何“不得有无”还总是兴起大悲心呢？为何说“不取”呢？你能就在这段经文内找出内在的逻辑吗？呵呵。发布于：2006.4.27 15:51:13 修改于：2006.4.27 15:58:45 zt 2006.4.27 15:51:13
		(3688-40) 显示次数：14507(13796+711)


		噢，你有见解，空阿赖耶...
		空性的异名：阿赖耶。阿赖耶，怎么个空法？梦兄努把力哦。大乘佛教，尤其瑜伽行派所宗的经论中，有很多论及阿赖耶识。不过，大乘佛教中，也指出有一类“阿赖耶外道”，虽他承认阿赖耶但仍属外道，九十五种外道之一。为啥不承认？这个问题，和上面那个“一梵多解”很像哦。善友不妨也来解一下，但为了避免无的放矢，善友先一起学习闻思。从闻思修，入三摩地。 zt 2006.4.21 20:04:47
		(3688-33) 显示次数：12875(12204+671)


		无奈
		您说的一些东西我都不明白,您看见我说的东西都是些普通的东西.对佛法研究不是很多,从某中程度上就可以说是一点不懂,麻烦您在引用佛法的时候把从一个普通人的理解最好也加上.因为给小鸡喂熟的食物他根本不知道香. 从上句话里我就犯了一个错误,我不是小鸡我怎么知道小鸡的感觉.您也不是佛您怎么知道佛怎么想,你只是用佛对你说的在你心里认识到的东西来解释我所问的问题. 还有您的资历看来是很高的.因为从来不象小学生一样问什么回答什么, 您也许没有念过几年书,(对不起,我只是以我心里的认识来解释我的认识,有不对的地方万望间量),或是中国人习惯的缘故.我总不知道在你的回答里面怎么找寻确切的答案. 找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.7 18:31:57 来自:285733930
		(3688-21) 显示次数：8589(7945+644)


		所谓柳暗花明有一村
		人逢绝路，定有出路！问心，心会告诉你无路可走；再问心，心会告诉你前途即转光明学佛，修心，不迷信碧山绿水 2006.4.30 20:41:40
		(3688-42) 显示次数：5403(4958+445)


		通行无碍（内空）
		===============以======下======签======名============= 嗡嘛呢叭咪哄诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。一叶 2006.4.4 10:51:41
		(3688-7) 显示次数：3573(2993+580)


		悦性
		身体是种种细微的组合，组合起来是为整体摄取而满足所有细微协合的所求．　　生活不能取悦自己和他人，大概就是在背离生命的意义及目的．寓寓 2006.4.5 23:23:04 QQ:287736902
		(3688-15) 显示次数：4208(3655+553)


		请详示
		请详示找不到尽头看不到来路 lncyabc 2006.4.6 13:18:31 来自:285733930
		(3688-18) 显示次数：5071(4494+577)


		活好就是目的
		当然活好，并不是仅指个人物质方面，能活的理所当然，活的轻松自然，还能给他人以美好，就是活的真好。美与丑，爱与恨，道德这些词都是在人的意识中形成的，一个人如果没有道德感，他只求物质的享受，同样也是达到了其生命的目的.而有的人还要求精神的，就相应的追求精神上的东西。每个人的活好就是相对自己的追求而言的，对于没有道德感的人而言，其为恶的“恶”也仅是有道德感的人的评断罢了，其自不知。人活于世，绝大多数的人还是奉行了社会的道德准则的，追求物质的必要奉行一些准则以投世人所好，方能达到物质目的，因而世上没有道德感的人极少，即便有也多是暂时绝裂者罢了。佛言：“性空”大概就是指生命就是由种种细微组合而成，而性也如同是细微的组合而形成的组合感应，都不永久的，都是缘聚罢了。对我们俗人而言这活好就是如同是每个细胞想满足而结合成人体摄取外物而满足其所求，都满足了，就呈现出整体性情上的满足。悦性就是满足了所有的细微之需，性情不是个独立的东东，是细微的组合反映，倘“性”不含空意，有其绝对实性，不代表细微组合，才真正谈的上有其独立的目的性，纳时把人比做一个细胞就成了。当然如此分下去，可到微微分，至微无限分了。以上纯属个人想法，或存个人扯淡性，对于佛学本人是文肓，或有人瞧此论，不可过于认真，当然随意拈来未尝不好。寓寓 2006.4.9 23:47:04 QQ:287736902
		(3688-24) 显示次数：5333(4710+623)


		说白了就是趋乐避苦找乐子
		只不过苦乐相生，所有的乐子都是以痛苦为代价的。这可不是什么根本目的，纯粹的生物本能。同一梦 2006.4.17 21:30:20
		(3688-27) 显示次数：4349(3810+539)


		我也不明白
		不过我的看法却和以前不太一样了，以前我感觉自己的心乱极了，所以很疲倦，却妄想谁能给我一个解答让我明白道理之后，能健康快乐起来，当我这样努力追求了很久后，才发现我根本就没有明白那个道理的条件，正如一个疯透的人，怎么也不会明白简单的道理，更不用说什么彻底明白，再讲也是没有用的；我想最好的办法就是先治病，病好了之后一切自然就明白了。但是吃药对疯人来说是困难的事情，他不做没有根底的事情，并且不相信那是正确的手段。就像我的心乱，根本不是道理能讲的明白的，只有很简单地乖乖地不想，才有出路，而不是整天冥思苦想什么佛法。佛经上都说了，歇即菩提，只有相信，才能不断地走下去，最后才能，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。我也是一个刚开始学佛的小弟，如果没有痛苦的感受，我想我怎么也难以产生和佛法的遭遇，这实在是一种很难得的事情。一平 2006.4.7 20:27:43 QQ:287834449
		(3688-22) 显示次数：3476(2956+520)


		唯有觉悟之人才能通达前后之路。
		你知到你是如何来到这个世界的吗? 大多人认为这是无法回答的问题，也就不把它当会事儿。只有少数“倔强的”人认为一定要解决这个问题。他们不想做无根的落叶。所以要问生活的“真正”目的，必须先明了生死大事。而现在你只需要善待自己善待他人。做你认为有意义的和喜欢做的事。闲来把你的无奈先放下，静静的品品茶。体味这淡淡的茶香。。。如果你还想明白更多，就去做那少数人吧。通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。发布于：2006.4.10 23:39:02 修改于：2006.4.10 23:40:07 满目青山 2006.4.10 23:39:02 来自:青岛
		(3688-25) 显示次数：3498(2999+499)


		欲
		问问自己现在什么可令自己动心，如果有就好说了，我现在看见美女会动心，想让她们围者我转。想钱，因为它可以让自己过的舒坦些，不必为了生活委屈自己。就如离家的孩子，外出总是有理由的，如果在外面待的时间长了，也许会忘记当初离家的理由，我们可以摸摸胸口问问里面的那位、、、、、、、、（呵呵我还不是一般的笨，写不出来了无语）说个大体意思把，没办法我笨 1：我们还算幸运，佛经还有，我们的父亲来找过我们，虽然没见上面，可我们有他老人家留下的地图。 2：现在我知道自己所追求的是多么荒谬，把我自己弄到这步田地，苦啊真的好可怜啊咎由自取没办法 3；倒回去是不可能的，只能拐个弯向回走，可这个弯真的不好拐啊。我真的好可怜啊谁能救救我吃饭睡觉 2006.4.16 1:17:10
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