在楞严经中，对本来清净与无始无明的转辙关系，后学始终弄不清楚：

1.既众生乃本来清净，云何复起无始无明？

在真如系的经典上，都会说“众生本来清净”。
但众生既本来清净，为什么在清净中，还会起无始无明呢？

2.若清净中，能起无明；则诸佛菩萨虽已证清净，何时将复起无明？

于是若在清净中，还会起无明的话；则诸佛菩萨虽已证得清净，
是否那一天也会复起无明呢？既众生能从本来清净中而起无明，
云何诸佛菩萨就不会也从清净中而起无明呢？

3.若已证清净，还将起无明；则勤苦修行，复有何意义？

说得更严重的话，如果经过很辛苦的修行，最后才证得清净；
竟然还有一天会起无明，则这么辛苦修行，又有何意义呢？

对这些问题，在真如系的经典里，大致都是用一些比喻的方式，
来试图说明与化解。后学对经中的比喻方式也有很多疑惑，
我们且看几部经典所用的比喻。首先看《楞严经》的讲法：

富楼那言：‘敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？’
佛告富楼那：‘吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，
演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头，不见面目；
以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？’
富楼那言：‘是人心狂，更无他故。’
佛言：‘妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？’

从中观的角度来看，既一切法都是因缘所生；则不管所生的是妄、
还是非妄，既有所生，则有其因。

若无因而妄生，这就违背因缘法了。就像一个人若突然发疯，
在世间法上还是可以找出它发疯的原因。或者受到太大的刺激，
或者头部受创伤！或者被鬼缠上了。总之，都会有原因的。
若无因而病生，则或将随时随地都会生病，而无法预防。
或将既病了，即无法医治。这是否不附因缘法，也不附世间法?

因此，云何从清净心而产生无始无明？
这问题不只在《楞严经》中出现，在《圆觉经》中〈金刚藏菩萨章〉：

‘如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。
不应说言：本非成就。如来圆觉，亦复如是。’

1.既本为金，云何却与矿砂杂混？

如果说它本来就是金了，为什么还会跟矿砂杂混呢？
尤其若是整块、整块的金，除非先将它砸成碎碎的，
否则如何与矿砂混杂呢？

2.若不销矿，不得于金；云何可说“金非销有”？

如果不经过采矿、锻炼(修行)的过程，其实是得不到金子的。
因此为何说：金子是本来就有的(不假修行)?

对于以上经文的种种比喻，后学还是没办法明白：

云何从清净心而产生无始无明？

妄执所执，无明之本，故歇即菩提。
时间观念依赖行阴。
空间观念依赖识阴。

清静与无明，是一对缘起，没有清静，就没有无明。比如作交易，交易完成，也就是做了一笔买卖，买和卖是一对缘起，没有买就没有卖，不可能只有单独的买或卖。不可以说从清净“产生”无明。而是二者互根，如果没有无明，就无所谓清静，（参看心经）。清静是为对治无明而立的一种方法，无明由妄执所生，清静因破执所致。从真谛义上说，是一体的二面，所以说烦恼即是菩提，《证道歌》上说“欲除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”。正因为烦恼即是菩提，所以在烦恼之中蕴涵有菩提的种子，一切众生皆堪作佛。如果清静归清静，无明归无明，它们是自有本有的话，那末二者各具自性，永不相涉，恰恰与性空缘起的理论相违，若能破尽人法二执，则无明销尽，此时那个“清静”也就不存在了，这就是“既已成金，不复为矿”。清静与无明的差别，也就是觉与迷的差别，虽然因为迷而失却了方向，但并不等于这个方向不存在。只是不知道而已，一旦知道并且达到了，就是歇即菩提，这就是“是人心狂，更无他故。”

问题就在问题中。